【摘 要】 馬克思道德觀的形成是一個漫長的過程，早期的馬克思關于道德的思想帶有明顯的理想主義和民主主義特征，工作后的馬克思關于道德的思想日漸成熟，直到 19 世紀 40 年代，在《德意志意識形態》等著作中，馬克思和恩格斯完整地闡發了歷史唯物主義基本原理，建立了科學的道德哲學理論。 馬克思道德觀是馬克思主義的重要組成部分，正確認識馬克思的道德理論在其思想體系中的地位，關系到對整個馬克思思想及其貢獻的理解。 重新樹立馬克思道德理論的地位對于中國道德價值觀念的鞏固與發展有著至關重要的影響。

　　【關鍵詞】 馬克思;道德觀;當代價值

　　十九大報告提出要加強思想道德建設，“深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民”。我國已經把公民道德建設提到了更加重要的位置，離不開對馬克思道德觀的繼承和發展。學習馬克思道德觀就要了解馬克思道德觀的形成過程，以及對資本主義道德觀和舊道德的批判，明確馬克思道德觀是建立在歷史唯物主義基礎之上的道德觀，我們在繼承馬克思道德觀的同時，要把馬克思道德觀與中國具體實踐相結合，這有助于豐富和發展社會主義道德觀，也為提升公民素質進一步指明了方向。

　　一、馬克思道德觀的形成

　　(一)青年時期馬克思的道德理想

　　馬克思出生于德國北部的古城特利爾，他的家族享有該地區拉比的盛名，有著強大的文化底蘊，戴維·麥克萊倫說：“他的思想和生活風格都有著先知傳統的回聲，保持著被壓抑的猶太人的‘集體自我意識’”。馬克思中學期間深受人道主義和基督教思想的影響，在他保留下來的幾篇作文中有關于他對道德的思考，在《論宗教問題》的作文中，卡爾·馬克思首先論證了基督與信徒一致、神人一致的必要性，并且認為，人的自然本性是惡的，需要神來改造，這顯然是接受了基督教的原罪說。文章寫道“: 我們的心、理性、歷史、基督的道都響亮而令人信服地告訴我們，和基督一致是絕對必要的，沒有這種一致我們就不能達到自己的目的，沒有這種一致我們就會被上帝拋棄，而只有上帝才能拯救我們。”他提出了“人同基督結合的必要性”，要求人們做一個道德純潔、高尚的人。在《青年在選擇職業時的思考》中，馬克思進一步表明他遠見卓識的道德理想和現實的人生選擇，他認為：職業選擇不應局限在狹隘的利己主義小圈子里，而要尋求造福社會和人類的職業道路。應遵循的主要指針是“人類幸福和我們自身的完美”。這一時期馬克思的道德思想帶有明顯的宗教色彩和理想主義色彩。

　　馬克思在大學期間和博士論文階段對道德的思考就比較成熟了，在此期間他博覽群書，酷愛哲學，開始傾向于康德和費希特哲學，后來加入青年黑格爾派，受到自我意識哲學的影響。他在博士論文中提出“道德態度應當與科學一致”的原則，人以及人的倫理、道德要擺脫宗教和神學的束縛，回到現實世界的人自身中。此時的馬克思已不是從神中尋找道德的根源，而是從人的道德生活的后果中尋找道德的根源。在博士論文中，馬克思還表明自己想從事大學教師的職業，教育和研究哲學，造福人類，改造世界的人生志向。

　　(二)成年馬克思的道德思想

　　進入社會的馬克思在爭取出版自由和寫《評普魯士最近的書報檢查令》的過程中，關于道德的思考更加成熟，他受康德、費希特和斯賓諾莎等道德領域內的思想巨人的影響，提出“道德的基礎就是人類精神的自律，而宗教的基礎則是人類精神的他律”馬克思的這個思想來自康德，他接受了康德的自律論倫理觀。馬克思在批判普魯士的書報檢查令時，以康德的道德自律論為武器，指出書報檢查令混淆了道德的內在本質與外表禮貌的關系。他指出: “對道德和良好習俗的侮辱變成了對‘禮儀、習尚和外表禮貌’的破壞。我們可以看到，作為道德的道德，作為這個世界(它受自己的規律支配)的原則的道德正在消失中，而代替本質的卻是外表的現象，警察的禮貌和拘泥的禮儀。”在《1844 年經濟學哲學手稿》中，馬克思批判黑格爾，他提出了“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規律的支配”。在這里，馬克思把道德看做是生產的特殊方式，并且受生產的普遍規律的支配，這表明，馬克思已經開始從生產角度考察道德，但是，他還沒有區分物質生產和精神生產，而是把科學、藝術、家庭、宗教和道德都看做是生產的特殊方式。馬克思從人本論角度考察生產、消費以及宗教、道德和法等問題，而沒有把生產和消費看做是社會歷史領域中第一性的物質關系，把道德、宗教、法等看做是第二性的精神關系，因而，沒有揭示出道德的意識形態本質。《1844 年經濟學哲學手稿》表明，馬克思主義道德觀還沒有形成，但已經出現了某些萌芽。馬克思明確形成以歷史唯物論為基礎的馬克思主義道德觀是在《德意志意識形態》及其以后的論著中。在《德意志意識形態》中，馬克思系統地論述了自己的歷史觀，提出了道德的意識形態本質論，認為道德與宗教、哲學、政治一樣，屬于社會意識形態，是社會物質生產的反映，是社會分工發展的結果。道德的社會意識形態本質觀是馬克思主義倫理觀的基本內容。在《德意志意識形態》中，馬克思系統地闡述了以歷史唯物論為原則的馬克思主義道德觀之后，以后的論著，就一直堅持了這一原則并以之論述具體的道德問題，比如 1853 年 9 月 13 日寫的《政治動態——歐洲缺糧》一文中，馬克思論述英國社會有著兩種道德:一種是用于窮人的普通道德，一種是根據國家利益制定的最高法律那樣的道德。馬克思和恩格斯認為道德是建立在現實的物質利益基礎之上的，人的解放不是停留在大腦中的自我意識運動，而是改變人的現實處境的實踐活動。工人階級反對資本主義的統治，進行斗爭和活動都是為了爭取自身的利益的，工人階級的實際利益決定工人階級的思想感情和倫理道德。對道德的理解馬克思和恩格斯始終堅持“從直接生活的物質生產出發來考察現實的生產過程，并把與該生產方式相聯系、它所產生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎，然后必須在國家生活的范圍內描述市民社會的活動，同時從市民社會出發來闡明各種不同的理論產物和意識形式，如宗教、哲學、道德等等，并在這個基礎上追溯他們產生的過程。”

　　馬克思的道德觀是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎之上的，它是無產階級的道德，也是共產主義的道德，是無產階級斗爭、發展、進步的理論，具有科學性、革命性，更具有批判性，馬克思道德觀是時代精神的精華，是實現人的自由而全面發展的共產主義道德觀，更對以后的社會、中國社會道德觀的發展和實踐有著重要的指導意義。

　　二、馬克思對舊道德的批判

　　(一)對以往舊道德的批判

　　在 1844 年到 1846 年，馬克思寫了《1844 年哲學經濟學手稿》，恩格斯在對英國工人進行詳細調查的過程中寫了《英國工人階級狀況》，兩人又合作了《神圣家族》和《德意志意識形態》，這些著作對資本主義社會的經濟、政治、社會狀況和精神世界作了全面的調查和深入的研究，對各種舊思想、舊道德進行了全面的批判和清理。首先是對英國資本主義社會道德的批判，在英國社會處理人與人關系的基本的、普遍的原則是利己主義，“有教養的人”是擁有財富和勢力的特權階級的人。恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中不僅揭露了資產階級對無產階級的殘酷剝削和壓迫，還尖銳地揭露了資產階級的拜金主義人生哲學。在拜金主義的影響下，人的道德和精神就完全被物化了。

　　馬克思道德觀是建立在批判和繼承他人道德思想的基礎上形成的，其中受康德、黑格爾思想的影響頗深。接著是對青年黑格爾派的批判，對于道德意識和利益的關系問題，作為青年黑格爾派的代表人物鮑威爾認為，歷史上的一切偉大活動之所以一開始就是不成功的和沒有成效的，正是因為他們引起了群眾的關懷并喚起了群眾的熱情。他們以為人和歷史之所以存在只是為了使真理達到“自我意識”。這是“批判的批判”對真理的庸俗化和對群眾的無知。馬克思在《萊茵報》期間還發表了一系列有關“道德化的批判和批判化的道德、普魯士國家的集權問題、書報檢查令、教學自由、離婚法草案、共產主義的論證、自由主義反對派的失誤、元首政治” 等文章中都是對舊制度、舊道德深刻的批判，揭露了資產階級和封建貴族的偽道德，認為他們只是利用道德對人們進行精神控制，維護他們的利益，使得人民群眾失去反抗的意志，在《德意志意識形態》中馬克思就提出“共產主義者絕不鼓吹道德”，道德作為上層建筑中意識形態的部分是由經濟基礎所決定的，這就決定了資本主義社會是不可能擁有人人平等的道德，資產階級的經濟是私有制經濟，帶有剝削和壓迫性質的經濟，道德只是維護資本主義利益和加強統治者權力的工具，他們所倡導的“自由、平等、民主”是有局限性的，不是完全意義上的，道德只反映和代表了剝削階級和統治階級的階級利益和權力意志，不代表廣大人民群眾的利益。

　　(二)對資本主義社會的道德批判

　　馬克思在撰寫《資本論》的時候，集中揭露了資本主義的內在矛盾導致的政治經濟危機，私有制經濟帶來了利己主義和剝削壓迫，資本主義為了利益最大化開始實行壟斷，搞寡頭政治，使人異化。馬克思指出，正是作為一切罪惡根源的私有制刺激了人的貪欲，放任了人的本能，導致人的生產勞動、生活消費都發生嚴重異化和資本化，使人脫離了人類的本質。在這種情況下，人們為了生存，為了利益不擇手段，出賣自己的勞動力，不惜搭上自己的性命，馬克思強烈譴責資本主義制度下這種非人的雇傭制度，資本主義的生產方式也是不人道和非道德的。在馬克思看來，資產階級推崇的舊道德只是一種簡單的道德信條，沒有經過對社會矛盾的真正了解，只是為了營造一個假象讓人們心甘情愿接受資產階級的剝削和壓迫，來裝飾出一幅和諧美好的景象。馬克思強烈抨擊資產階級提出的“平等、權利、自由”等思想，他和恩格斯在《共產黨宣言》中指出，雖然資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用，但一經取得統治地位，就無情地斬斷人類所擁有的一切天然的和歷史形成的關系，“使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。……資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”因此相對于封建社會，資本主義雖然是一種進步，但正是它自身的內在矛盾決定其必然會以某種不自覺的方式創造自身消亡的物質條件，也創造了執行這一歷史任務的階級實體：無產階級;并且會隨著新社會產生的可能性和條件的日益成熟，逐漸變成歷史進步的障礙和束縛。這樣， “從更高社會形態的立場來看，它就是不合理、不道德的。”因為道德總是一種社會歷史現象，它受制于社會存在和經濟基礎，反映著社會辯證法的固有靈魂，是一種變化發展的意識。特別是“私有制和對生產資源的控制是沒有任何道德合理性的。”馬克思主張對現存社會中的一切都要進行無情的批判;堅持哲學應該把無產階級當作自己的物質武器，無產階級也應該把哲學當作自己的精神武器;因為他很清楚：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”

　　三、馬克思道德觀走進中國以及在中國的變化

　　(一)馬克思道德觀在中國的發展

　　馬克思道德觀傳入中國，不僅對中國革命時期發揮了積極作用，而且對我國進入社會主義社會、改革開放時期都有極大的影響。五四運動時期，俄國經歷了十月革命，為我們送來了馬克思主義，陳獨秀、李大釗成為馬克思主義的宣傳者和實踐者，他們以馬克思主義理論作為同中國社會封建禮教做斗爭的思想武器，揭開了中國化馬克思主義道德觀的序幕。隨著馬克思主義傳入中國，越來越多的人加入馬克思主義陣營，學習馬克思主義，1921 年 7 月 23 日，共產黨成立，他們把馬克思主義作為指導思想，與中國革命和建設實踐相結合，發展了馬克思主義，這對中國革命和建設發展有著重要的影響，與此同時，馬克思的道德觀與中華民族的傳統美德相結合，形成了具有中國特色的中國化的馬克思道德觀。作為中國共產黨的領導人毛澤東始終堅持把馬克思主義與中國革命和建設的實踐相結合，發展馬克思主義唯物史觀的群眾觀點，提出了“為人民服務”的道德理想，自此全心全意為人民服務成為了中國共產黨的根本原則，這是對馬克思道德觀的繼承和發展，也是馬克思主義和中國實際相結合的產物。新中國成立后，毛澤東依然把全心全意為人民服務作為共產黨的根本宗旨，改革開放以后，我國也注重社會精神文明建設，在促進人民生活水平提高的同時，也要重視人民的精神文化生活，加強思想道德教育，堅持全心全意為人民服務的思想，建設和諧社會。我國領導人都繼承和發展了馬克思道德觀，把它與中國的具體實際相結合，推動我國思想道德建設。恩格斯曾說過：“一切以往的道德，歸根結底都是由當時的物質生活條件決定的，都是當時社會經濟狀況的產物。”

　　我國是以公有制為主體，多種所有制經濟共同發展的社會主義市場經濟，對應的分配制度也是按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，所以我國的道德觀——社會主義道德觀，以后會發展成為共產主義道德觀。

　　(二)馬克思道德觀對中國的影響

　　改革開放發展至今，人們的物質生活逐漸富足，社會發展更加迅速，社會上也出現了一些社會問題，我們要運用馬克思道德觀來看待矛盾和問題，堅持歷史唯物主義的原則，這有助于我們明辨是非，做出正確的道德判斷和道德選擇。隨著對外開放的不斷加大，國外的各種社會思潮涌入中國，推動人們利益需求的多樣化和價值取向的多元化，人民的思想道德觀念也開始發生變化，一些人在社會主義社會中，提高自己的道德修養，追求更高層次的道德理想，而另外的一些人受個人主義、享樂主義的影響，迷失自我，導致社會失范問題層出不窮，我們應該加強社會主義道德建設，指引人們形成正確的價值取向。馬克思道德觀引領中國社會的道德建設，把建設社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德貫徹到社會主義建設過程中，積極促進社會主義核心價值觀的踐行，建設具有中國特設的社會主義道德，豐富和發展共產主義道德。中國特色社會主義也始終堅持集體主義的原則，以集體主義指導中國社會建設，引領中國社會的道德建設，在社會主義社會中，國家、集體和個人利益在根本上是一致的，當個人利益與國家和集體利益產生沖突時，個人利益要服從國家利益和集體利益。堅持馬克思主義道德觀的引領作用，加強黨的廉政建設，加強社會經濟文化建設，促進我國社會道德建設全面發展和順利進行。

　　四、結論

　　馬克思的道德觀是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎之上的，他的道德觀在實踐和批判中不斷豐富和完善，也是中國特色社會主義現代化建設的理論基礎，建設中國特色社會主義、構建社會主義和諧社會都離不開馬克思道德觀的指導。繼承和發展馬克思道德觀，結合我國具體實際，落實社會主義核心價值體系建設，促進我國社會道德建設的有效發展。

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