摘 要：長久以來，人們對法的探討都伴隨著秩序與正義兩個概念，秩序無疑是法的重要成分。故分析法的秩序成分，追本溯源，首先要從問題的起點出發(fā)，為什么人類會探討秩序話題;其次，法與秩序是怎樣建立起聯(lián)系的;最后應(yīng)分析作為法的成分的秩序是什么。

　　關(guān)鍵詞：秩序 有序性 法治 秩序成分

　　一、秩序的定義

　　我們對法律制度的形式結(jié)構(gòu)與實質(zhì)性目的的理解始終伴隨著兩個基本概念：秩序與正義。秩序常常作為法的外在形式表現(xiàn)出來，而正義是這種秩序安排所期望達(dá)到的目標(biāo)，兩者必然地存在著聯(lián)系與交叉。

　　有學(xué)者認(rèn)為，秩序意指在自然進(jìn)程和社會進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。也有學(xué)者將其定義為事物存在的一種規(guī)則的關(guān)系狀態(tài)。總之，秩序常常與規(guī)則、一致相聯(lián)系而頻頻出現(xiàn)在我們的話語體系中，那么，為什么秩序會成為人類恒久探討的話題呢?

　　二、客觀存在與主觀需求

　　筆者認(rèn)為，秩序之所以長久以來為人們所關(guān)注和探討，存在主觀和客觀兩方面原因：

　　(一)客觀存在

　　秩序普遍存在于自然進(jìn)程和社會進(jìn)程兩大領(lǐng)域，是不可否認(rèn)的客觀存在，這為人類提供了發(fā)現(xiàn)秩序和創(chuàng)造秩序的基礎(chǔ)。

　　1.自然進(jìn)程的有序性

　　通過觀察我們生活的宏觀世界，不難發(fā)現(xiàn)它表現(xiàn)出意義重大的組織一致性和模式化。不論是四季規(guī)則地更替還是物質(zhì)規(guī)則地轉(zhuǎn)化以及生物、疾病的特定發(fā)展進(jìn)程，無不體現(xiàn)出普遍的自然法則，昭示著這個世界秩序壓倒了無序，常規(guī)性壓倒了脫軌跡象，規(guī)則壓倒了例外。

　　正是自然進(jìn)程的有序性，在一定程度上使人們實現(xiàn)了對自然的 “控制”，可將此稱為發(fā)現(xiàn)秩序(自然法則)和利用秩序(自然法則)的過程。譬如人們順應(yīng)四季進(jìn)行播種存糧，依據(jù)病變的常規(guī)過程研究治療方法等，無不得益于自然法則，得益于自然進(jìn)程的有序性。

　　2.社會進(jìn)程的有序性

　　從個人生活到家庭生活，從商業(yè)到工業(yè)，人們都不無巧合地追求一種“安排”、“計劃”和“程序”，而其共性就是創(chuàng)設(shè)出一種秩序、規(guī)則。放眼整個社會，由規(guī)范調(diào)整的人類事務(wù)的領(lǐng)域包羅萬象，而且呈現(xiàn)出這樣一種趨勢：隨著社會進(jìn)步，人口愈趨稠密，生活方式愈趨多樣，問題愈趨復(fù)雜，規(guī)范性社會控制的程度亦愈趨提高。

　　不同的是，復(fù)雜的社會進(jìn)程不像自然界一樣天然地存在“自然法則”，只需人類去發(fā)現(xiàn)即可，相反社會生活中的“秩序法則”需要人為要素的介入，在現(xiàn)代社會中則主要表現(xiàn)為制定“秩序法則”的活動。

　　(二)主觀需求

　　自然界中普遍存在的秩序，無疑為這一恒久話題提供了基礎(chǔ)，而另一方面，同樣重要的是：對秩序的需求源于人類本能的、內(nèi)心根源的驅(qū)動，其中最為重要的就是人類的先見取向和逆反反應(yīng)。

　　1.先見取向

　　人具有重復(fù)在過去被認(rèn)為是令人滿意的經(jīng)驗或者安排的先見取向。為什么人類會形成這樣一種“惰性現(xiàn)象”?豍佛洛依德指出了人類神經(jīng)系統(tǒng)在節(jié)省能量與減少精神緊張方面的需要，莫里斯·科恩也認(rèn)為 “任何人都只有有限的精力去做他們以前從未曾干過的任何事情”。

　　筆者認(rèn)為，國際貿(mào)易術(shù)語的演進(jìn)很好地詮釋了人類的先見取向。在長期的國際貿(mào)易中，人們都要對交易的貨物、價款、運輸方式等內(nèi)容進(jìn)行談判，因為這些要素存在很多共性，談判結(jié)果往往常常大同小異。故人們逐漸傾向于采用先前的交易習(xí)慣，直至最終將這些商業(yè)習(xí)慣整理為統(tǒng)一的國際貿(mào)易術(shù)語，沿用至今。

　　從這一進(jìn)程來看，人們由于惰性力量的驅(qū)動，為了節(jié)省精力而在利用先見的基礎(chǔ)上將有益的經(jīng)驗“秩序化”，而反過來這些“秩序法則”的規(guī)范和施行又為人類提供了將精力用于更高層次能力開發(fā)的機(jī)會，可謂形成了一個良性循環(huán)。從一定意義上講，推動人類社會進(jìn)步的恰恰是人類的懶惰。但另一方面，惰性力量也會阻礙著人類的進(jìn)步。當(dāng)以往的慣常方法變得不合時宜的時候，人們本應(yīng)該用更恰當(dāng)和行之有效的方法取代它們，但許多人卻淪為了習(xí)慣的奴隸，毫無怨言或毫無質(zhì)疑地承受現(xiàn)狀，這便是惰性力量對改革的重重阻礙。

　　2.逆反反應(yīng)

　　所謂逆反反應(yīng)，就是指人們往往對為瞬時興致、任性和專橫力所控制的關(guān)系充滿反感。人們更傾向于依照可預(yù)見的、合理穩(wěn)定的規(guī)則行事，以期避免對自己的不利后果，因而人們在社會進(jìn)程中創(chuàng)設(shè)出規(guī)則來管理人際社會關(guān)系，來盡可能地消除人際交往中的任性、偏見和專橫等偶然因素的影響。這便從另一角度說明了在心理上人類天然地傾向于有序而反感無序，為人類的選擇做出了鋪陳。

　　三、人類選擇了法律

　　基于自然進(jìn)程和社會進(jìn)程中秩序的普遍性，人們得以發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)設(shè)法則;而內(nèi)心的原動力則解釋了人類為什么孜孜以求地追求秩序。究竟如何才能實現(xiàn)人類所追求向往的秩序，筆者認(rèn)為法律是人類選擇的途徑，將其作為一種社會有序的控制力量。

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