文章是一篇文學(xué)論文，主要講述了傳媒時(shí)代文學(xué)意蘊(yùn)和媒體建設(shè)新改革要點(diǎn)等等。本文選自：《媒體時(shí)代》,《媒體時(shí)代》辦刊宗旨：以“媒介關(guān)注、學(xué)理探討”為宗旨，著重反映媒介領(lǐng)域的新理論、新觀點(diǎn)、新體會(huì)和新經(jīng)驗(yàn)，探索現(xiàn)代媒介發(fā)展中的新思路、新特點(diǎn)，為我國(guó)媒體行業(yè)提供一個(gè)發(fā)表與展示成果的平臺(tái)。

　　摘要：新版服裝花費(fèi)高達(dá)四百多萬(wàn)。但劇中人物的衣飾色彩單一,款式千篇一律。然劇組為代表賈府三代最高女性地位的賈母、王夫人、王熙鳳定制的蘇繡華服,每件的價(jià)格就達(dá)數(shù)十萬(wàn)元。與2010版相比,87版盡管物質(zhì)條件有限,但衣飾的選取隨人物的性格而異,因情境設(shè)置而變,色彩繁復(fù),樣式多變,造型考究,一定程度上體現(xiàn)出了紅樓服飾文化的博大精深。衣飾作為形象的媒介符號(hào),通過(guò)“立象以盡意”懸擱自身的物性。2010版《紅樓夢(mèng)》對(duì)衣飾物質(zhì)性的突出背后隱藏的消費(fèi)社會(huì)所帶來(lái)的觀念的變遷。演員對(duì)人物的形神塑造,被服飾的物質(zhì)性對(duì)人物地位的彰顯所代替。正如讓?鮑德里亞所言:“文化中心成為商品中心的組成部分。”

　　關(guān)鍵詞：傳媒時(shí)代,問(wèn)些意蘊(yùn),文學(xué)管理,文學(xué)論文

　　2010版《紅樓夢(mèng)》在音效配樂(lè)形式方面竭力創(chuàng)新,音樂(lè)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)希望通過(guò)昆曲元素與氛圍電子樂(lè)的跨界融合凸顯出2010版兼具古典與時(shí)代感的音樂(lè)特色。但2010版音樂(lè)卻飽受爭(zhēng)議。2010版《紅樓夢(mèng)》音樂(lè)究竟是曲高和寡,不能被世人所理解,還是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在求新逐異的驅(qū)動(dòng)下走入了創(chuàng)作歧途?筆者以為,2010版音樂(lè)將新與異上升為本體追求,但其實(shí)現(xiàn)方式卻背離了電視劇音樂(lè)創(chuàng)作的藝術(shù)法則。音樂(lè)求新本沒(méi)有錯(cuò),關(guān)鍵的問(wèn)題在于新應(yīng)新在創(chuàng)作出音樂(lè)與文學(xué)合璧的時(shí)代回響,而非簡(jiǎn)化為對(duì)觀眾視聽的轟炸。音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)通過(guò)對(duì)原著人物命運(yùn)與意蘊(yùn)的深入體味,創(chuàng)造性地運(yùn)用音樂(lè)材料和當(dāng)代技術(shù),以有形解無(wú)形,賦其音傳其韻。而非通過(guò)視聽感受的陌生化來(lái)實(shí)現(xiàn)其求新意圖。2010版《紅樓夢(mèng)》音樂(lè)的陌生化、劇場(chǎng)化,使觀眾止于“聽”,忘乎“品”,阻斷了由“聽”入“心”的體驗(yàn)路徑。

　　沒(méi)能很好地發(fā)揮出音樂(lè)在塑造人物、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、烘托情境的作用。“當(dāng)不同質(zhì)的音樂(lè)材料以拼貼的手法組合而成為音樂(lè)的一部分時(shí),不在同一個(gè)層面的材料會(huì)出現(xiàn)不可避免的碰撞、對(duì)抗,甚至是排斥,如此就會(huì)突破原有音樂(lè)語(yǔ)言或者傳統(tǒng)語(yǔ)言的統(tǒng)一結(jié)構(gòu),徹底摧毀傳統(tǒng)音樂(lè)的理性元素和完整性,形成激烈的沖擊和斷裂。”⑧此外,2010版音樂(lè)借運(yùn)用昆曲唱腔以實(shí)現(xiàn)還原歷史風(fēng)貌突出古典韻味的實(shí)踐,同樣走入了“得其形、失其神”的創(chuàng)作歧途。首先,對(duì)脫離了劇場(chǎng)情境的昆曲唱腔的運(yùn)用很難傳達(dá)出作為整體所傳達(dá)出的歷史感和古典美。其次,昆曲唱腔被作為原著古典意蘊(yùn)和唯美風(fēng)格的象征符號(hào)。而2010版音樂(lè)作為對(duì)象征符號(hào)的昆曲唱腔的演繹是“象征的象征”,與原著隔了兩層,傳達(dá)不出原著的意蘊(yùn)和旨趣便成為一種必然。當(dāng)音樂(lè)游離于原著之外,那么創(chuàng)造出時(shí)代的《紅樓夢(mèng)》音樂(lè)經(jīng)典只能成為一個(gè)傳說(shuō)。此外,對(duì)昆曲唱腔可傳唱性的技術(shù)層面的改造不夠,也是2010版音樂(lè)不被觀眾接受的重要原因。音樂(lè)物質(zhì)形態(tài)突出、象征符號(hào)游弋,是2010版音樂(lè)創(chuàng)作的“阿喀琉斯之踵”。其癥結(jié)在于其一沒(méi)能“入乎其內(nèi)”,紅學(xué)修養(yǎng)的匱乏直接阻礙了音樂(lè)創(chuàng)作者對(duì)作品精髓的神會(huì),難以完成與文本對(duì)話,賦予經(jīng)典以新的生命力。其二沒(méi)能“出乎其外”。這一方面取決于由文學(xué)語(yǔ)言到音樂(lè)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的得當(dāng)與否,一方面受制于現(xiàn)有的音樂(lè)技術(shù)、物質(zhì)形態(tài)對(duì)所需傳達(dá)意蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)的可操作性。只有做到寓無(wú)形于有形,知其物傳其神,才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)與文學(xué)的合璧,創(chuàng)造出時(shí)代的音樂(lè)經(jīng)典。

　　就表達(dá)媒介而言,文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言符號(hào)同樣具有物質(zhì)性。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中,“言”是為達(dá)“意”的,所謂“得意而忘言”,正是在對(duì)“言”自身物質(zhì)性媒介的超越中,完成了“意”的構(gòu)筑,使文學(xué)作品呈現(xiàn)出形而上的詩(shī)意空間。《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為“說(shuō)不盡的”,之所以說(shuō)不盡,是因?yàn)榧t樓夢(mèng)的語(yǔ)言運(yùn)用達(dá)到了“言有盡,而意無(wú)窮”的境界,以最少的能指?jìng)鬟_(dá)出無(wú)限的意蘊(yùn)。由此可見,對(duì)語(yǔ)言表達(dá)媒介物質(zhì)性的抑制和超越是造就文學(xué)經(jīng)典內(nèi)蘊(yùn)與品質(zhì)的內(nèi)在指向。以此反觀2010版《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)實(shí)踐,其中的失當(dāng)顯而易見。對(duì)視聽媒介物質(zhì)性的凸出,對(duì)消費(fèi)主義的創(chuàng)作邏輯和造型觀念的標(biāo)榜,使其在創(chuàng)造傳媒時(shí)代的影視經(jīng)典之路上漸行漸遠(yuǎn)。因而,今后的文學(xué)經(jīng)典影視改編必須警惕消費(fèi)主義的邏輯觀念,還經(jīng)典以真實(shí)的在場(chǎng);抵制視聽媒介物質(zhì)性的突出,將物質(zhì)性的強(qiáng)化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性的超越、突破,探索“立象以盡意”的創(chuàng)造之路,還影視經(jīng)典應(yīng)有的文化蘊(yùn)含、藝術(shù)濃度和思想深度。惟其如此,才有可能創(chuàng)造出不愧于時(shí)代的影視文學(xué)經(jīng)典。