【摘要】時(shí)代的變遷引起了人們意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的變化，藝術(shù)符號(hào)也在不斷發(fā)展和變化。 不同時(shí)期的藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)符號(hào)的不同態(tài)度，表現(xiàn)出不同的文化心態(tài)，可見(jiàn)藝術(shù)符號(hào)的使用與藝術(shù)家的文化心態(tài)兩者是一脈相承的。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，使用完全傳統(tǒng)或者完全西化的符號(hào)，并不代表藝術(shù)家就是國(guó)粹主義或者全盤(pán)西化的文化心態(tài)。 藝術(shù)家主要表現(xiàn)出三種對(duì)符號(hào)的態(tài)度和方式，促使當(dāng)代藝術(shù)體現(xiàn)出不同的風(fēng)格和內(nèi)涵，它們?nèi)呤强梢韵嗷ゲ⒋妗⒒ハ啻龠M(jìn)和共同發(fā)展的。

　　【關(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù);傳統(tǒng)文化符號(hào);創(chuàng)作傾向

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，國(guó)力的強(qiáng)盛使我們對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化抱有無(wú)比的信心，我們開(kāi)始追溯失落已久的傳統(tǒng)文化和歸屬感。 在一批當(dāng)代藝術(shù)家那里，作品的“民族性”重新被推到至高無(wú)上的地位;與此同時(shí)，另一批當(dāng)代藝術(shù)家則使用一些西方化的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)作品，或是認(rèn)為在當(dāng)代全球化背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以借助西方的觀念或方法上的優(yōu)勢(shì)加以整合。

　　1 當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中偏重西方文化符號(hào)的傾向

　　全球化的時(shí)代背景下，中國(guó)人的生活方式和文化態(tài)度在一定程度上已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的西方化傾向，在這種狀態(tài)中，我們自然而然地接受西方的生活模式和審美觀念。 在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，西方符號(hào)被用來(lái)作為創(chuàng)作主體，表現(xiàn)出與本民族相異的藝術(shù)風(fēng)格和文化精神內(nèi)涵。

　　在“文革”后出于對(duì)美術(shù)左傾路線(xiàn)的反撥，一批藝術(shù)青年開(kāi)始認(rèn)同西方的價(jià)值觀念，從西方符號(hào)中重新尋找自己在藝術(shù)創(chuàng)作中的生命力。 他們力圖改變由題材決定論所導(dǎo)致的公式化、概念化和單一化的藝術(shù)現(xiàn)象， 力圖更新對(duì)藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)功能和創(chuàng)作方法的陳舊理解。 藝術(shù)青年本著 “求新求變”的集體時(shí)尚觀念，在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用西方文化符號(hào)，追求藝術(shù)現(xiàn)代化、多元化的目標(biāo)， 一時(shí)間形成了波瀾壯闊的青年美術(shù)新潮。其中，比較著名的有“北方藝術(shù)群體”“廈門(mén)達(dá)達(dá)” “江蘇紅色旅”“浙江池社”和“湖北部落”等。 他們這種以借鑒和吸收西方文化符號(hào)的潮流達(dá)到了一定的高度，西方現(xiàn)代藝術(shù)所體現(xiàn)的價(jià)值觀，如：追求主觀、自我、直覺(jué)和潛意識(shí)等等，已經(jīng)被許多青年藝術(shù)家所接受。 西方藝術(shù)在傳播現(xiàn)代觀念、鼓勵(lì)創(chuàng)造精神和革新民族意識(shí)等方面均有突出的表現(xiàn)，它給中國(guó)美術(shù)界帶來(lái)了新的生機(jī)、新的氣象與新的文化景觀，同時(shí)，它還在很大程度上造成了美術(shù)界的多元化和參與國(guó)際對(duì)話(huà)的局面。

　　20 世紀(jì) 80 年代中期至 90 年代，中國(guó)的文化語(yǔ)境發(fā)生了巨大的變化。 當(dāng)代的一些藝術(shù)家使用西方的符號(hào)來(lái)創(chuàng)作他們的作品，包括具象符號(hào)和抽象符號(hào)，如：基督教、西方繪畫(huà)表現(xiàn)手法等。 通過(guò)這些符號(hào)，藝術(shù)家傳達(dá)出一種西方的物質(zhì)或精神文化態(tài)度。 西方民族思維方式以邏輯分析為主要特征，對(duì)自然有著濃厚的興趣，關(guān)心世界本源、主客體關(guān)系以及事物的發(fā)展變化等，彌漫著理性思維的色彩和抽象思辨的西方思維特征。

　　王廣義的《后古典主義——馬拉之死·終極 1號(hào)》(如圖 1)將馬拉的形象抽象化，對(duì)稱(chēng)式地安排在畫(huà)面兩旁，呈灰色調(diào)。 作品采用了修正西方宗教和古典繪畫(huà)題材的方法，以西方化的符號(hào)表現(xiàn)精神超越生命的深刻含義。 強(qiáng)調(diào)當(dāng)代性，可以使藝術(shù)家超越地域的局限和本土傳統(tǒng)中的消極因素，跟上當(dāng)今世界的潮流和時(shí)代的變化，密切關(guān)注當(dāng)代人類(lèi)普遍的生存環(huán)境和精神狀態(tài)，在藝術(shù)的觀念和形式上都大膽突破古典和現(xiàn)代藝術(shù)的傳統(tǒng)模式，表現(xiàn)適應(yīng)當(dāng)代人的審美需求的最新的藝術(shù)體驗(yàn)。 由于民族符號(hào)是該民族對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，具有該民族的文化內(nèi)涵，因此，這些當(dāng)代藝術(shù)家以西方的文化符號(hào)作為表現(xiàn)主題，作品大多帶有濃厚的西方文化色彩。

　　2 當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中偏重中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的傾向

　　中華民族悠久而輝煌的文化傳統(tǒng)，是我們今天需要認(rèn)真加以繼承和發(fā)揚(yáng)的，可以使藝術(shù)家擺脫經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化單一化(以西方的文化觀念為標(biāo)準(zhǔn))的負(fù)面影響，突破當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)流行的某種單一化模式。

　　代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族符號(hào)表現(xiàn)出我們民族的心理結(jié)構(gòu)特征和思維傾向，代表中華民族特有的存在模式，具有中華民族的文化內(nèi)涵。 在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中使用傳統(tǒng)文化符號(hào)，可以避免和克服不同國(guó)度的當(dāng)代藝術(shù)趨同化的傾向，保持和發(fā)揚(yáng)構(gòu)成特定民族文化身份的不同民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)良文化基因，采用和更新不同民族的傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)特的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和藝術(shù)個(gè)性的鮮明化。 一些當(dāng)代藝術(shù)家拒絕以西方文化價(jià)值體系為主導(dǎo)建立的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，以傳統(tǒng)文化符號(hào)否定對(duì)西方文化的借用，反對(duì)西方的文化霸權(quán)，堅(jiān)持獨(dú)立自主的“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”，從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中建立自己獨(dú)立的文化藝術(shù)體系。 他們對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的西方化傾向保持著高度的警覺(jué)和本能的排斥，強(qiáng)調(diào)“越是民族的越是世界的”。

　　這些當(dāng)代藝術(shù)家很好地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的發(fā)展。 中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為主體的偉大文化， 主張人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。 藝術(shù)家借助傳統(tǒng)文化符號(hào)，傳揚(yáng)傳統(tǒng)民族意識(shí)和文化精神，其作品帶有明顯的中國(guó)身份標(biāo)簽。 如：王懷慶的《伯樂(lè)》，借用中國(guó)古代“伯樂(lè)相馬”的傳說(shuō)，借鑒了傳統(tǒng)壁畫(huà)的技法，從而使作品充滿(mǎn)東方意味，表現(xiàn)出中華民族的文化內(nèi)涵。

　　3 “中學(xué)為體 西學(xué)為用”或“西學(xué)為體 中學(xué)為用”的原則

　　民族符號(hào)是該民族對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，中西方文化存在較大差異，所使用的文化符號(hào)也會(huì)表現(xiàn)出明顯的區(qū)別。 一些中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家希望通過(guò) “中學(xué)為體，西學(xué)為用”或“西學(xué)為體，中學(xué)為用” 的符號(hào)方式，嘗試傳統(tǒng)與當(dāng)代文化融合的途徑。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化曾出現(xiàn)二元對(duì)立的狀態(tài)：一段時(shí)期內(nèi)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”或“西學(xué) 為 體，中 學(xué) 為 用”的 學(xué) 術(shù) 觀 點(diǎn)。 “學(xué)”即在社會(huì)生存、延續(xù)和發(fā)展的根本基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來(lái)的思想、學(xué)說(shuō)或意識(shí)形態(tài)。 “體用”本來(lái)應(yīng)是指社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的實(shí)質(zhì)性區(qū)分，如將倫理思想和政治制度視為“體”，將科技軍事視為“用”等等。 在具體歷史環(huán)境中，“體”的實(shí)際所指及其側(cè)重就有多次變動(dòng)。 民國(guó)以后，這個(gè)“體”不再包括制度了，而專(zhuān)指?jìng)惱硭枷肱c習(xí)俗。 到了當(dāng)代，有理論家提 出了關(guān) 于“體”的 新 解，認(rèn) 為“體”應(yīng) 該 指 “社會(huì)存在的本體”，即人民大眾的衣、食、住、行等日常生活，人類(lèi)所特有的科技工藝、生產(chǎn)力的活動(dòng)，都是社會(huì)存在的“本體”，是人類(lèi)生活、生存和生命的基礎(chǔ)與本源。 體用概念的內(nèi)涵雖然不確定，但是其價(jià)值性涵義卻是比較明確的：一般來(lái)說(shuō)，“體”為尊為本，“用”為卑為末。 “中體西用”即中為主，西為輔，但也有特殊歷史時(shí)期的特殊價(jià)值性涵義。 中國(guó)哲學(xué)的基本思想認(rèn)為“體”“用”不可分，但之所以會(huì)出現(xiàn)這種分割，深刻地反映了一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。 下述中把它們故意分開(kāi)，也是為了在語(yǔ)言上突出現(xiàn)代化與中國(guó)本土傳統(tǒng)的矛盾，嘗試尋找整合中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的有效途徑。

　　3.1 “中學(xué)為體 西學(xué)為用”

　　“中學(xué)為體，西學(xué)為用”不是一種單純而毫無(wú)聯(lián)系的符號(hào)活動(dòng)，文化的全球化使得人們?cè)谒枷肷习l(fā)生了很大的變化，對(duì)生存的客觀世界產(chǎn)生了新的認(rèn)知。 中國(guó)人開(kāi)始接受和學(xué)習(xí)西方文化，在藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的一種表現(xiàn)即 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”的符號(hào)原則。 符號(hào)是使用者為了交流方便而總結(jié)出來(lái)的符號(hào)運(yùn)作規(guī)律， 在全球化語(yǔ)境下，中西方文化的交流使得作為藝術(shù)表達(dá)載體的符號(hào)改變了原有的相對(duì)單純的模式，出現(xiàn)了與之相對(duì)應(yīng)的中西融合現(xiàn)象，在原有的符號(hào)模式上有了新的發(fā)展。

　　“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的符號(hào)態(tài)度希望能接受或采納異文化的某些優(yōu)秀部分， 以整合進(jìn)自己的文化之中。 堅(jiān)持傳統(tǒng)文化亦即中國(guó)人的本位立場(chǎng)，以我國(guó)的傳統(tǒng)文化為本體、實(shí)質(zhì)和原則，一切外來(lái)的文化都是用來(lái)滿(mǎn)足中國(guó)文化發(fā)展需要的，強(qiáng)調(diào)了本土文化傳統(tǒng)是根本、是本體，藝術(shù)創(chuàng)作中以傳統(tǒng)文化符號(hào)為表現(xiàn)本體， 在具體方法上借鑒西方的表達(dá)方式。如：雷虹的碳粉宣紙作品系列尋求的是一個(gè)不斷變幻中的瞬間永恒， 作品體現(xiàn)出了藝術(shù)家所表現(xiàn)的和諧、永恒等傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)。

　　在“中為主，西為輔”的創(chuàng)作傾向中，藝術(shù)家們更多的是尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化中永恒、和諧以及神韻等抽象性文化符號(hào)，在避“實(shí)”就“虛”的意境中感悟中國(guó)特有的民族精神和東方意味。 當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作所借用的西方的表達(dá)方式、 創(chuàng)作手法等，均是為了幫助創(chuàng)作者更好地展現(xiàn)作品的傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)和韻味，在西方藝術(shù)形式的框架中融入了中國(guó)文化精神。 此類(lèi)作品以中國(guó)文化的“過(guò)去式” 為宣揚(yáng)的主要對(duì)象，當(dāng)然，其中包含的必定是民族文化的精髓。 當(dāng)代藝術(shù)中的“中體西用”不是 “保守”和“改良”的代名詞，它所展現(xiàn)的是中國(guó)人的民族本色和東方情結(jié)。

　　3.2 “西學(xué)為體 中學(xué)為用”

　　哲學(xué)家李厚澤在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中，針對(duì)“中體西用”“全盤(pán)西化”提出“西體中用”說(shuō)，突出了“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”這對(duì)矛盾。 這里的“體”指本體、實(shí)質(zhì)和原則，“用”指功能、使用。 他認(rèn)為“西體中用”就是要用包括西方從科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)管理制度到思想理論、 學(xué)說(shuō)觀念來(lái)努力改造 “中學(xué)”，轉(zhuǎn)變中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)。

　　“西體中用”關(guān)鍵是“用”，要用這個(gè)“體”，引進(jìn)西方的具體方式，走中國(guó)自己的藝術(shù)之路。 在一些當(dāng)代藝術(shù)中，引用西方具體方式的表現(xiàn)還很多，如：尚 揚(yáng)的《大 風(fēng) 景》系 列 作 品 之《大 風(fēng) 景 診斷》流露出波普式的文化態(tài)度與思維方式;王川的水墨畫(huà)《女人》在傳統(tǒng)水墨的基礎(chǔ)上融入了西方抽象主義的藝術(shù)語(yǔ)言;阿輯的水墨作品《長(zhǎng)河》吸收了西方抽象藝術(shù)的概念;一些藝術(shù)家將傳統(tǒng)水墨畫(huà)的線(xiàn)墨體系與西方表現(xiàn)主義藝術(shù)的某些藝術(shù)手法相結(jié)合，或是把中國(guó)遠(yuǎn)古的文化符號(hào)與西方抽象藝術(shù)的觀念相結(jié)合等等。 除了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)之外，油畫(huà)作為從西方引進(jìn)的畫(huà)種，在引進(jìn)技法的同時(shí)， 不可避免地要引進(jìn)西方的文化觀念， 這對(duì)于我們理解西方油畫(huà)的歷史文化背景、掌握品位純正的油畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言是非常必要的。

　　此外，20 世紀(jì) 90 年代初的“政治波普”也是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)“西體中用”的體現(xiàn)，其中的一種方法是將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)與西方文化符號(hào)并行排列。 如：將毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義的圖像和符號(hào)與西方的一種截然相反的體系的圖像和符號(hào)并列。 王廣義創(chuàng)作的題為《大批判—— 可口可樂(lè)》(如圖 5)的油畫(huà)，在他的這些作品中，中國(guó)符號(hào)“工農(nóng)兵”和西方符號(hào)“可口可樂(lè)”同時(shí)出現(xiàn)在畫(huà)面上。 這兩種符號(hào)體系雖然互不相容，但讓讀者看到了它們存在的真實(shí)性。 這些作品使用西方的一些藝術(shù)原則，在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的矛盾中，改變了中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)，改造了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，達(dá)到了中西藝術(shù)的融合。

　　其實(shí)，在中國(guó)的當(dāng)代社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)不光引起了人們生活模式、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值意識(shí)的改變，社會(huì)存在的本體也發(fā)生了變化。 因此，“體用”關(guān)系中“體”的外延含義也在不斷擴(kuò)大，以前“體”主要指文化、意識(shí)形態(tài)等方面，現(xiàn)在“體”的內(nèi)涵已經(jīng)擴(kuò)大到了“社會(huì)存在本體”，包括人類(lèi)生活、生存、生命的基礎(chǔ)和本源。 就像中國(guó)的麥當(dāng)勞和奧地利的麥當(dāng)勞，材料一樣，但口味不同。 西方的一些生活模式、審美傾向和價(jià)值觀念已經(jīng)不斷地涌入中國(guó)，經(jīng)過(guò)本土文化的一番改造之后，以新的狀態(tài)保留了下來(lái)。 “西體中用”不失為當(dāng)代中國(guó)文化適應(yīng)全球化發(fā)展的良策， 它把重點(diǎn)放在 “用” 上，利用西方文化中優(yōu)秀獨(dú)到之處，與中國(guó)形成已久的民族習(xí)慣相適應(yīng)、相結(jié)合，目的是為了更好地適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展模式。

　　3.3 當(dāng) 代 藝 術(shù) 創(chuàng) 作 中 三 種 符 號(hào) 態(tài) 度 和 方 式 的并存

　　當(dāng)代藝術(shù)家處理傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)符號(hào)語(yǔ)言的關(guān)系時(shí)各有側(cè)重，他們對(duì)待文化符號(hào)的不同態(tài)度影射出不同的文化心態(tài)。 改革開(kāi)放后，西方先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)不斷涌入中國(guó)，西方的文化也同樣令人著迷。 一些藝術(shù)家在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中從西方文化中尋找新的符號(hào)題材，利用西方現(xiàn)代文明，構(gòu)建一種具有時(shí)代感、新鮮感的當(dāng)代藝術(shù)形式;另一些藝術(shù)家在注重在當(dāng)代藝術(shù)的符號(hào)語(yǔ)言中體現(xiàn)自我的民族身份，因此在藝術(shù)創(chuàng)作中借助傳統(tǒng)符號(hào)，表現(xiàn)中國(guó)令人艷羨的古老文明和傳統(tǒng)文化;還有一些藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的調(diào)和或融合。 如，同林風(fēng)眠的辦學(xué)宗旨：“介紹西洋藝術(shù)， 整理中國(guó)藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”，集中兩種文化的精髓，發(fā)揚(yáng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。

　　20 世紀(jì) 80 年代至 90 年代，中國(guó)的文化語(yǔ)境發(fā)生了巨大的變化，從“五四”運(yùn)動(dòng)前后主要引進(jìn)西方早期人文主義文化，轉(zhuǎn)變到改革開(kāi)放以來(lái)主要引進(jìn)西方現(xiàn)代主義文化。 對(duì)中西文化兼容和發(fā)展的態(tài)度主張深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)廣泛借鑒西方古典、現(xiàn)代以至后現(xiàn)代文化的經(jīng)驗(yàn)，力圖超越中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的思維模式，利用西方文化作為開(kāi)拓中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的基石。 傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的意義和價(jià)值是巨大的，有機(jī)整合中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化各自的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)棄其缺點(diǎn)，這才是當(dāng)代中國(guó)文化符號(hào)應(yīng)有的風(fēng)貌：它既繼承了中國(guó)古代文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又充分體現(xiàn)了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代特色;既很好地學(xué)習(xí)、吸收了西方文化的合理、優(yōu)秀之處，又去除了現(xiàn)代文化的缺陷，不盲目追隨與仿效西方文化。

　　現(xiàn)在，中國(guó)的現(xiàn)代化背景為中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了有利的時(shí)代機(jī)遇，我們對(duì)世界文化藝術(shù)要抱以開(kāi)闊的視野和高度的內(nèi)省及學(xué)養(yǎng)悟性， 同時(shí)關(guān)注本民族的文化和審美習(xí)慣，創(chuàng)作具有中華民族象征意義的當(dāng)代藝術(shù)品。 中西藝術(shù)符號(hào)的融合不只是繪畫(huà)形式、符號(hào)語(yǔ)言簡(jiǎn)單的借取與挪用，符號(hào)具有文化內(nèi)涵，更重要的還在于藝術(shù)符號(hào)背后的思想文化高層次的相互參照，否則只能是流于表面的拼合。 在這種文化語(yǔ)境下處理傳統(tǒng)文化符號(hào)，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家們也許依然會(huì)延續(xù)上文所提及的三種符號(hào)態(tài)度和方式，但延續(xù)不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是進(jìn)一步的深化。

　　三者都是應(yīng)對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)所采取的不同策略，盡管它們意見(jiàn)相左，時(shí)有爭(zhēng)論，但它們的目的都是為了尋求和更新中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的出路。 正是這三種符號(hào)態(tài)度和方式的矛盾沖突，彼此消長(zhǎng)、互相滲透、補(bǔ)充調(diào)整，形成了促進(jìn)中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在張力，改變了原來(lái)的二元文化體系，保持著中國(guó)文化多元互補(bǔ)的均衡格局，激發(fā)著中國(guó)文化的生命力。

　　4 結(jié) 語(yǔ)

　　我們要用開(kāi)放和發(fā)展的心態(tài)度對(duì)待我們民族的傳統(tǒng)文化符號(hào)和西方文化符號(hào)，重視“中國(guó)特色”和“西方標(biāo)準(zhǔn)”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，取其精華，去其糟粕， 在繼承這一珍貴的文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)中西文化藝術(shù)的交流，激發(fā)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新活力， 爭(zhēng)取在與西方國(guó)家的文化交流與對(duì)話(huà)中，擁有共同的語(yǔ)言、平等的權(quán)利。

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　　摘要：地域文化符號(hào)是指在特定地點(diǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的人類(lèi)文明發(fā)展后所形成的區(qū)域性文化標(biāo)志，本文選擇廣西范圍內(nèi)具有鮮明特色的地域性文化及具有代表性的廣西地域文化符號(hào)，針對(duì)符號(hào)的形式特征，文化起源與發(fā)展，進(jìn)行欣賞和研究，對(duì)其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)語(yǔ)義進(jìn)行分析探討。