我國(guó)每個(gè)地區(qū)都有不同的文化，不論是飲食文化還是建筑文化，都會(huì)融入當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣覈?guó)每個(gè)地區(qū)也都有不同的特產(chǎn)，這也是地域文化的一部分。本文是一篇地域文化論文范文，主要論述了特色地域文化符號(hào)的設(shè)計(jì)語(yǔ)義。

　　摘要：地域文化符號(hào)是指在特定地點(diǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的人類文明發(fā)展后所形成的區(qū)域性文化標(biāo)志，本文選擇廣西范圍內(nèi)具有鮮明特色的地域性文化及具有代表性的廣西地域文化符號(hào)，針對(duì)符號(hào)的形式特征，文化起源與發(fā)展，進(jìn)行欣賞和研究，對(duì)其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)語(yǔ)義進(jìn)行分析探討。

　　地域文化指在特定地點(diǎn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的人類文明發(fā)展后所形成的區(qū)域性文化，地域文化符號(hào)也就是特定區(qū)域的鮮明文化標(biāo)志。廣西壯族自治區(qū)簡(jiǎn)稱“桂”地處中國(guó)南部，廣西地形復(fù)雜，桂西北搭在云貴高原板塊的東南邊緣上，于是桂西北地勢(shì)較高而桂東南較低。廣西山多地少，自古多民族聚居，世居民族有壯、漢、瑤、苗、侗等12個(gè)。約3000年前，廣西的社會(huì)文明開始產(chǎn)生，廣西地域文化自此開始形成并逐步發(fā)展。當(dāng)前人們對(duì)廣西地域文化的印象大都來(lái)自于兩個(gè)著名的文化符號(hào)：一是“甲天下”的桂林山水自然景觀，第二是“歌仙”劉三姐。然則除此之外廣西還有許多富有濃郁特色的地域文化值得被了解，基于對(duì)傳統(tǒng)的敬意和對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的重視，本文選擇廣西地域文化中最有特色的符號(hào)語(yǔ)言并研究其設(shè)計(jì)語(yǔ)義。

　　所謂設(shè)計(jì)語(yǔ)義指的是在設(shè)計(jì)作品、藝術(shù)作品及與設(shè)計(jì)和藝術(shù)相關(guān)的事物及商品中所蘊(yùn)含和表露出的代表其文化和藝術(shù)的語(yǔ)言，同時(shí)設(shè)計(jì)語(yǔ)義也是設(shè)計(jì)文化歷史和設(shè)計(jì)精神的表露。研究廣西特色地域文化符號(hào)中的設(shè)計(jì)語(yǔ)義，為廣西地域文化得到更廣泛地傳播和發(fā)展尋求機(jī)會(huì)。首先以廣西特色的地域文化符號(hào)之一的廣西壯錦中的鳳紋符號(hào)為例：廣西壯錦始于宋代，與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國(guó)四大名錦，壯錦當(dāng)時(shí)叫“羰布”，主要由棉線和麻線織成，自宋代起就是貢品。壯錦顏色多彩，紋飾豐富，“壯人愛采，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨線雜以織，如花鳥狀”壯錦上常見的紋飾有龍鳳、禽鳥、花草、回紋、水紋、云紋等，其中鳳紋在壯錦中的運(yùn)用率最高，有“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出”之說(shuō)，鳳紋經(jīng)常使用在婚嫁、吉慶及日常生活中。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中鳳凰的蘊(yùn)含著吉祥、美麗、尊貴、高尚、寧?kù)o的語(yǔ)義，壯族先民設(shè)計(jì)運(yùn)用鳳紋表達(dá)其在精神世界中對(duì)神靈的崇敬和膜拜，這與漢族推崇龍的習(xí)俗相似;也表現(xiàn)了壯族先民喜愛鳳鳥的文化習(xí)俗，并試圖借助身邊的鳳紋實(shí)現(xiàn)與神靈鳳凰和大自然的溝通;從藝術(shù)造型的角度看，壯錦中鳳紋一部分用抽象的幾何形線條表現(xiàn)，另一部分鳳紋造型具象，比較之下抽象的鳳紋表現(xiàn)形式簡(jiǎn)練傳神，更具形式感，最能體現(xiàn)壯錦織造工藝的特色。

　　其次以廣西重要的地域文化符號(hào)的“蛙型”符號(hào)為例，“蛙型”符號(hào)出現(xiàn)在廣西許多標(biāo)志性地域文化符號(hào)中，如：壯錦、銅鼓、銅尊、巖畫等其設(shè)計(jì)語(yǔ)義蘊(yùn)含深厚意味深長(zhǎng)。在廣西西北部青蛙被稱為螞拐，民間有多個(gè)關(guān)于螞拐的傳說(shuō)：其中一個(gè)傳說(shuō)是說(shuō)有個(gè)名叫東林的孝子，怕螞拐叫聲驚擾了母親剛?cè)ナ赖牡撵`魂，就用滾燙的熱水潑向螞拐，誰(shuí)知螞拐死后，蛙聲斷，雨水絕跡，大旱降臨，顆粒無(wú)收，生靈涂炭。原來(lái)螞拐是天上雷神的愛女，雷神大怒治罪于民間，東林悔恨交加愧不當(dāng)初，為贖罪就在春節(jié)將至?xí)r給螞拐舉辦隆重的安葬儀式，儀式通過(guò)尋蛙，游寨，祭蛙，葬蛙和占卜五個(gè)階段進(jìn)行，之后這種葬蛙祈福儀式被承習(xí)下來(lái)，稱為“螞拐節(jié)”也叫“蛙婆節(jié)”。下面以具有“蛙型”造型的廣西特色地域文化元素為例，第一，在入選世界文化遺產(chǎn)的廣西左江花山巖畫文化景觀中，花山巖畫位于廣西寧明縣，主要表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期繁衍生息左江流域的壯族先民駱越人祭祀的場(chǎng)景。巖畫呈紅色，繪制在面積約8000多平方米的花山崖壁上，畫面表達(dá)了壯族先民日常生活作息、使用武器、馴養(yǎng)動(dòng)物、乘船渡江等內(nèi)容，畫面人和物的造型設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，形式有力，呈剪影狀，以正面造型為主，側(cè)面為輔。巖畫中有一個(gè)有趣的造型設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，就是其中一部分人物的手指數(shù)量設(shè)計(jì)為3根，看起來(lái)像蛙的前腳趾狀，像“蹼”。并且?guī)r畫中大部分人都以正面雙手上舉的半蹲的造型出現(xiàn)，像似蛙前肢上舉的動(dòng)態(tài)，視覺認(rèn)知近似“蛙型”。可否推測(cè)在戰(zhàn)國(guó)或者更早的時(shí)期廣西先民的“蛙神”崇拜已經(jīng)形成。

　　其次，廣西銅鼓造型中“蛙”也是常見的設(shè)計(jì)元素，銅鼓是廣西多個(gè)少數(shù)民族重要的樂(lè)器和禮器，也是廣西特色地域文化象征符號(hào)。其中廣西東南部的北流縣出土的約為西漢時(shí)間鑄造的六蛙銅鼓就是“蛙型”特征的代表，六蛙銅鼓紋飾以“云雷紋”為主，邊緣對(duì)稱環(huán)繞著六只蛙，其中間隔的三只母蛙背上還背著小蛙，銅蛙以立體造型出現(xiàn)，設(shè)計(jì)表達(dá)方式抽象簡(jiǎn)練概括。此外，蛙型還出現(xiàn)在春秋時(shí)期的蛇蛙紋銅尊及多地壯錦上，可見“蛙”是被廣西先民廣泛接受的文化符號(hào)，從設(shè)計(jì)審美的角度而言蛙型運(yùn)用方式多樣，設(shè)計(jì)表達(dá)方式簡(jiǎn)練，形式豐富，“蛙”圖示化的大量運(yùn)用展現(xiàn)出歷史上廣西人的審美傾向;從設(shè)計(jì)文化價(jià)值的角度看，蛙型運(yùn)用的多源化表現(xiàn)了壯族文化傳統(tǒng)中對(duì)螞拐的喜愛和重視，是了解廣西地域文化中生活方式和行為習(xí)慣的直觀窗口，對(duì)蛙尊奉也是先民精神崇拜和美好向往的體現(xiàn)。每一個(gè)具有代表性的地域文化符號(hào)的形成都經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的驗(yàn)證，廣西特色地域文化豐富多彩，蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵深厚。因?yàn)?ldquo;民族的就是世界的”，在探索廣西地域文化符號(hào)的設(shè)計(jì)語(yǔ)義的同時(shí)思考當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的信息化時(shí)代中，怎樣用現(xiàn)代的方式和手法傳承傳統(tǒng)文化，只有通過(guò)合理運(yùn)用且有效地傳播特色地域文化符號(hào)，才讓廣西傳統(tǒng)文化衍生并拓展出更廣闊的文化價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。
　　地域文化論文發(fā)表期刊推薦：《地方文化研究》以研究、發(fā)展、繁榮地方文化為宗旨，以打造地方文化軟實(shí)力、推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)，以回望與前瞻相契合、實(shí)證與思辨相融匯、探源與創(chuàng)新相貫通為視角，以地方文化形態(tài)的源流、特征、文化性格、發(fā)展規(guī)律的探索，重要地方文獻(xiàn)資料的搜集整理，地方文化現(xiàn)象互動(dòng)關(guān)系研究為主要內(nèi)容，注重文化整體、文化聯(lián)系、歷史過(guò)程多維度文化考察，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)做貢獻(xiàn)。