要：“去意識(shí)形態(tài)化”思潮在新時(shí)代條件下迅速滋生，這股思潮與盛極一時(shí)的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”具有異曲同工之處，即本質(zhì)上就是一種意識(shí)形態(tài)，目的是為了消解主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用。但是，意識(shí)形態(tài)從未終結(jié)，只是與以前相比，在新時(shí)代背景下意識(shí)形態(tài)運(yùn)作方式日趨隱蔽化、彌散化、復(fù)雜化。過度世俗化與消費(fèi)社會(huì)的雙重挑戰(zhàn)是“去意識(shí)形態(tài)化”思潮在新時(shí)代滋生的主要因素。提升新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的有效性，須在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上突破僅僅從階級(jí)性與政治性看待意識(shí)形態(tài)的狹隘視域，從內(nèi)生性的文化角度理解意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，更新意識(shí)形態(tài)工作理念。具體而言，要構(gòu)建兼顧世俗性和公共性的話語體系，通過媒介文化“軟包裝”的形式傳播意識(shí)形態(tài)。

　　關(guān)鍵詞：新時(shí)代;去意識(shí)形態(tài)化;消費(fèi)社會(huì);去公共性;話語權(quán)威

　　新時(shí)代是消費(fèi)社會(huì)與媒介文化迅速發(fā)展的時(shí)期，隨著新技術(shù)、新媒體的發(fā)展，以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化的不斷普及，人們的生活方式和生活觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。與商討國家大事相比，人們更關(guān)注自己生活的小 確 幸，御 宅 族、追 星 族、佛 系 青 年、網(wǎng) 紅等成了網(wǎng)絡(luò)新名詞，時(shí)尚、明星八卦、電影也成為茶余飯后談 論 的 主 要 話 題。大 眾 沉 湎 于 日 常 生 活 而忽視公共事務(wù)、追求個(gè)性否定共識(shí)的背后蘊(yùn)含著一股“去意識(shí)形 態(tài) 化”的社會(huì)思潮在社會(huì)中迅速蔓延的趨勢。意 識(shí) 形 態(tài) 建 設(shè) 是 新 時(shí) 代 的 一 個(gè) 重 大 而 復(fù)雜的 問 題，在加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的時(shí)候，應(yīng) 該 要 警惕這股“去意識(shí) 形 態(tài) 化”的 思 潮。把 握 這 股 思 潮 產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)、在中國滋生的原因以及找到應(yīng)對(duì)這股思潮的途徑與方法是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　一、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的重現(xiàn)：“去意識(shí)形態(tài)化” 思潮的理論實(shí)質(zhì)

　　“去意識(shí) 形 態(tài) 化”思潮的理論淵源可以追溯到20世紀(jì)50、60年代西方國家中產(chǎn)生的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論是在兩種社會(huì)制度斗爭的大背景下產(chǎn)生的。在斯大林去世后，赫魯曉夫公開反對(duì)斯大林 的 秘 密 報(bào) 告 并 且 將 蘇 聯(lián) 模 式 的 意 識(shí) 形態(tài)的秘密公開，這使得原本對(duì)社會(huì)主義有所憧憬的西方知識(shí)分子重新反思社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。理解意識(shí)形態(tài)終結(jié)論對(duì)于進(jìn)一步把握“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的實(shí)質(zhì)具有重要意義。

　　阿隆、丹尼爾·貝爾與福山都是意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的代表性人 物。阿 隆 在《意 識(shí) 形 態(tài) 的 終 結(jié)》中 表達(dá)這樣的觀 點(diǎn)，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，意 識(shí) 形 態(tài) 對(duì)群眾的影響力和動(dòng)員力都在減弱，其社會(huì)整合功能也在消失，時(shí)代不再需要一個(gè)完整的信仰體系。丹尼爾·貝 爾 更 是 進(jìn) 一 步 指 出，冷 戰(zhàn) 結(jié) 束 之 后，意 識(shí)形態(tài)的作用在慢慢淡化，國與國之間的沖突主要是在于文明的差異而非意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗。“在西方世界里，知識(shí)分子之間形成了普遍的政治共識(shí)：接 受福利國家，希 冀 分 權(quán)、混合經(jīng)濟(jì)體制和多元政治體系。”[1]不同的 社 會(huì) 制 度 和 政 治 思 想 體 系 的 逐 漸 融合，從這個(gè)意 義 上 說，意識(shí)形態(tài)斗爭的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。福山在《歷史 的 終 結(jié) 及 最 后 的 人》中 更 是 大 肆宣揚(yáng)歷史已經(jīng)終結(jié)于資本主義社會(huì)的觀點(diǎn)。

　　但是，意識(shí)形態(tài)真的終結(jié)了嗎?首先我們要重新反思意 識(shí) 形 態(tài) 的 概 念 范 疇。意 識(shí) 形 態(tài) 的 概 念 往往很 模 糊、也 很 復(fù) 雜，意 識(shí) 形 態(tài) 這 個(gè) 概 念 是 由 法 國學(xué)者特拉西于18世紀(jì)90年代創(chuàng)制的，最初的含義就是“觀念學(xué)”，即“作 為 一 切 科 學(xué) 基 礎(chǔ)”的 觀 念 學(xué)，用來解釋 觀 念 的 真 正 起 源 和 本 質(zhì)。但 是 經(jīng) 過 多 年的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化。英國的馬克思研究者大衛(wèi)·麥克里蘭指出，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)在定義上存在激烈爭論的概念[2]。約翰·B· 湯普森指出在馬克思那里存在三種不同的意識(shí)形態(tài)概念。第一種是“意識(shí)形態(tài)是一種理論學(xué)說和活動(dòng)”[3]，也就是說不同的理論思想都是意識(shí)形態(tài);第二種意識(shí)形 態(tài) 是“副 現(xiàn) 象 概 念”，根據(jù)副現(xiàn)象概念，意識(shí)形態(tài)指的是代表統(tǒng)治階級(jí)利益的思想，更廣泛地說，代表一定的階級(jí)利益的思想;第三種是“潛在概念”，馬克思不是在所有的地方都直接使用意識(shí)形態(tài)的概 念，有 些 地 方 出 現(xiàn) 的 “幻 想”、“固 定 的 觀念”等也 可 以 理 解 為 意 識(shí) 形 態(tài)。更 有 甚 者，詹 姆 遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生以來的各種不同意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了歸納總結(jié)，指出其中最主要的七種意識(shí)形態(tài)模式：“意識(shí)形態(tài)是有局限性的意識(shí);意 識(shí) 形 態(tài) 概 念 是 一 種‘關(guān) 于 社 會(huì) 階 級(jí)的理論’或‘階級(jí)合法化’;意識(shí)形態(tài)是物化意識(shí);日常 生 活 的 意 識(shí) 形 態(tài);阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器;語言異化意義上的意識(shí)形態(tài)”[4]。

　　雖然意識(shí)形態(tài)沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義，但是這些觀點(diǎn)的存在擴(kuò)展了意識(shí)形態(tài)的概念范疇，讓我們了解到意識(shí)形態(tài)不僅以系統(tǒng)的理論方式存在著，還存在于文學(xué)、宗 教、藝 術(shù)、日 常 生 活、消 費(fèi) 過 程 與 語 言系統(tǒng)等一 切 文 化 現(xiàn) 象 中。意 識(shí) 形 態(tài) 的 外 延 不 斷 擴(kuò)大，要求我們以更開闊的視野來思考意識(shí)形態(tài)。具體 而 言，意識(shí)形態(tài)不僅指官方的占統(tǒng)治地位的思想，還與文化概念相融合，只要有影響、有體系的思潮都可以被納入意識(shí)形態(tài)的范圍內(nèi);意識(shí)形態(tài)不僅以思 想 的 形 式 存 在 著，還 表 現(xiàn) 為 客 觀 的 現(xiàn) 實(shí);意 識(shí)形態(tài)不僅以意識(shí)的形態(tài)發(fā)生作用，還會(huì)在人們無意識(shí)的情況 下 發(fā) 生 影 響。因 此，意 識(shí) 形 態(tài) 從 未 終 結(jié)，只是 冷 戰(zhàn) 過 后，意 識(shí) 形 態(tài) 運(yùn) 作 方 式 日 趨 隱 蔽 化、彌散化、復(fù)雜化。

　　“去意識(shí)形態(tài)化 思 潮”與“意 識(shí) 形 態(tài) 終 結(jié) 論”具有相似 之 處。首 先，兩 股 思 潮 出 現(xiàn) 的 社 會(huì) 背 景 相似。雖然意識(shí)形態(tài)終結(jié)論早早出現(xiàn)在上世紀(jì)50、60年代，而去意識(shí)形態(tài)化思潮是產(chǎn)生于中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，但是這主要由于中國是后發(fā)國家，后 工 業(yè) 社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)在中國出現(xiàn)的時(shí)間較晚，因 此 這 股 思潮在中國產(chǎn) 生 的 時(shí) 間 與 西 方 國 家 呈 現(xiàn) 不 同 步 的 狀態(tài)。其次，兩股 思 潮 內(nèi) 在 蘊(yùn) 含 的 思 維 方 式 相 同，都是建立在對(duì)意識(shí)形態(tài)窄化理解的基礎(chǔ)上，僅僅從政治化、理論化的層面上來理解意識(shí)形態(tài)，因 此 當(dāng) 意識(shí)形態(tài)以更為隱蔽化的方式發(fā)生作用時(shí)，會(huì)形成意識(shí)形態(tài)終結(jié) 的 幻 覺。第 三，兩 者 的 本 質(zhì) 相 同，本 身都是作為一種 意 識(shí) 形 態(tài)。“意 識(shí) 形 態(tài) 終 結(jié) 論”作 為一種意識(shí)形 態(tài) 是 為 了 鼓 吹 資 本 主 義 社 會(huì) 制 度 的 合法性，以達(dá)到讓大眾順從現(xiàn)有秩序和否認(rèn)社會(huì)矛盾沖突的效果。“去 意 識(shí) 形 態(tài) 化”同 樣 在 鼓 吹 意 識(shí) 形態(tài)在現(xiàn)代社 會(huì) 是 不 必 要 的，共 識(shí) 是 不 存 在 的，差 異才是社會(huì)的 本 質(zhì)，其 目 的 是 要 解 構(gòu)、消 解 主 流 意 識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

　　二、世俗化與消費(fèi)社會(huì)：“去意識(shí)形態(tài)化”滋生的社會(huì)語境

　　“去意識(shí) 形 態(tài) 化”思潮反映了主流意識(shí)形態(tài)在大眾日常生活中的影響力是疲軟的。這 股 思 潮 在中國社會(huì)中 滋 生 主 要 源 于 世 俗 化 與 消 費(fèi) 社 會(huì) 進(jìn) 程帶來的消極影 響。“去 意 識(shí) 形 態(tài) 化”思 潮 最 直 接 的表現(xiàn)是，人們沉浸在日常生活中，對(duì)公共生活、人生價(jià)值、社會(huì)愿景都提不起興致。在面對(duì)嚴(yán)肅的社會(huì)問題時(shí)，往往以戲謔化的態(tài)度對(duì)待，體 現(xiàn) 了 一 種 后現(xiàn)代主義的精神氣質(zhì)

　　一方面，過度世俗化導(dǎo)致公共世界壞死。韋伯將西方的世俗化理解為政教分離的過程，即神圣宗教領(lǐng)域與世俗政治領(lǐng)域逐漸分離的過程，而中國社會(huì)的世俗化主要得益于改革開放。改革開放后，我們黨的指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變?yōu)榻夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力，如何實(shí)現(xiàn)利益最大化成了社會(huì)的主要目標(biāo)。市 場 經(jīng) 濟(jì) 的發(fā)展刺激了 經(jīng) 濟(jì) 的 活 力，但 是 它 的 消 極 面 在 于，將 “物”放在突 出 的 地 位，確 立 了“物 的 權(quán) 威”，鼓 勵(lì) 物質(zhì)享樂和感官體驗(yàn)。可以說，世俗化的進(jìn)程將人們從轟轟烈烈的政治運(yùn)動(dòng)中帶回到凡間生活。

　　中國社會(huì)的世俗化有兩個(gè)明顯的階段，第一階段是上 世 紀(jì)80年 代，經(jīng)歷了長期的政治生活對(duì)日常生活的擠壓后，世俗化浪潮的興起既帶來個(gè)性的覺醒和日常生活的合法化，也喚起人們參與政治生活和重建公 共 領(lǐng) 域 的 熱 情，因 此，這 個(gè) 階 段 私 人 領(lǐng)域與公共 領(lǐng) 域 之 間 的 關(guān) 系 較 為 和 諧。但 是 到 了 第二階段，也就是90年代以后，人們不再關(guān)注公共領(lǐng)域而是沉 湎 于“物 質(zhì) 享 受 和 內(nèi) 心 隱 私”[5]。具 體 表現(xiàn)為大眾往往都沉迷于“兩性、明星、娛樂、旅行、購物、游戲、化妝 美 容、健 身、時(shí) 尚”[6]等 話 題 中，希 冀從 日 常 生 活 而 非 公 共 生 活 中 獲 得 滿 足、意 義 與 解放。阿倫 特 曾 經(jīng) 指 出，健 全 的 世 界 最 突 出 特 征 是 “公共性”，人 們 會(huì) 熱 心 于 公 共 事 務(wù)，但 是 在 壞 死 的公共世界中，人們要么遁入空門，皈依上帝;要么遁入個(gè)人 內(nèi) 心 世 界，沉 迷 私 人 生 活，享 受 物 質(zhì) 消 費(fèi)。對(duì)于缺乏宗教信仰傳統(tǒng)的中國，去公共化的最大特點(diǎn)是大眾沉浸于日常生活的狂歡，對(duì)公共生活態(tài)度冷淡，具有娛樂至死的傾向。

　　另一方面，消費(fèi)社會(huì)的興起解構(gòu)了大眾的“意義世 界”。消費(fèi)社會(huì)的興起是 世俗化進(jìn)程重要標(biāo)志。以符碼 化 消 費(fèi) 為 特 征 的 消 費(fèi) 社 會(huì) 給 人 們 的 生活賦予虛假的意義與虛假個(gè) 性，讓 人 忘 卻 思 考，全心 全 意 地 享 受 日 常 生 活，不因遠(yuǎn)離公共生活而愧疚。具體表現(xiàn)為，人們在消費(fèi)中不關(guān)心物品的使用價(jià)值來滿足實(shí)用性需求，更多地強(qiáng)調(diào)商品的符號(hào)價(jià)值，通過消費(fèi)符號(hào)來實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同，比如豪華轎車與普通轎車最大的不同在于前者是身份尊貴的 象 征。符 號(hào) 價(jià) 值 的 實(shí) 現(xiàn) 在 物 質(zhì) 層 面 上 依賴現(xiàn) 代 傳 媒，最 常 見 的 宣 傳 方 式 是 廣 告，廣 告 穿 梭在實(shí) 體 世 界 與 虛 擬 世 界 中，無 論 是 在 大 街 小 巷、公交地鐵上，還是在使用任意一個(gè)手機(jī) APP，都能看到各種各樣的廣告。“廣告是一種攜帶經(jīng)濟(jì)邏輯的糖衣，它通過使用無動(dòng)機(jī)的幻影來使其得到更好的實(shí)施 。”[7]在精神層面上，符號(hào)化消費(fèi)通過營造平等的幻覺消解人們的反抗意識(shí)，平等的假象主要依靠商品 平 等 的 交 換 形 式：無 論 處 于 哪 個(gè) 階 級(jí)，不 管 你是富人還是窮人，消費(fèi)面前人人平等。但是這種平等只是形式 上 的 平 等：雖 然 只 要 有 錢 就 可 以 消 費(fèi)，但是在歷經(jīng)了被剝削了剩余價(jià)值的底層工人從一開始就失去購買的權(quán)利，平等只是幻想。可是符號(hào)的魅力在于它不需要通過依靠五馬分尸、血肉橫飛的暴 力 威 懾，也 不 需 要 通 過 理 性 說 服 的 途 徑，在 大眾傳媒造勢之下，讓人們在感性與無意識(shí)之中就認(rèn)同了它所宣 揚(yáng) 的 邏 輯，將 消 費(fèi) 高 級(jí) 商 品 視 為 個(gè) 性，視為進(jìn)入上流社會(huì)的標(biāo)志，并且認(rèn)為是自主而非被迫的選擇。因 此，在 消 費(fèi) 社 會(huì) 中，大 眾 將 精 力 投 入購買高級(jí)商品以體現(xiàn)人生的價(jià)值，通過追逐時(shí)尚來顯示個(gè)性，宏觀層面上的意義蕩然無存。

　　總之，公共意識(shí)的萎縮和消費(fèi)主義觀念的蔓延都可以 納 入 到 同 一 種 文 化 精 神———后 現(xiàn) 代 主 義。后現(xiàn)代主義精神氣質(zhì)往往體現(xiàn)為“去公共化”“反理性”“重差異”“重多元”的特征。后現(xiàn)代精神在中國的迅速滋生，也與中國特定的時(shí)代背景有關(guān)。新中國成立以后，中國整個(gè)社會(huì)一度陷入泛意識(shí)形態(tài)化的景象。具體表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，黨的意識(shí)形態(tài)嚴(yán)重入侵了個(gè)人相對(duì)獨(dú)立的日常生活，日常生活呈現(xiàn)政治 化、同 質(zhì) 化 的 狀 態(tài)。這 種日常生活政 治 化 的 狀 態(tài) 持 續(xù) 到 十 年 文 革 期 間，“以階級(jí)斗爭為綱”更是將泛意識(shí)形態(tài)化極端化。但是長期的政治 運(yùn) 動(dòng) 不 但 沒 有 讓 人 們 生 活 的 品 質(zhì) 產(chǎn) 生實(shí)質(zhì)性的變化，動(dòng)不動(dòng)就開展的批斗大會(huì)更是摧毀了大批知識(shí)分子的自尊心甚至是他們的生命。對(duì)政治領(lǐng)袖的 瘋 狂 崇 拜，使整個(gè)社會(huì)生活失控，人 們厭倦了長 期 的 政 治 斗 爭，視 “意 識(shí) 形 態(tài)”為 洪 水 猛獸。改革開放后，黨的指導(dǎo)思想調(diào)整為解放和發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和全球化的發(fā)展，讓 人們感受到世俗生活帶來的快感，久違的快感讓人變本加厲，結(jié)果從泛意識(shí)形態(tài)化的一端走向了另外一個(gè)極端———去意識(shí)形態(tài)化。三、回歸日常生活：新時(shí)代下意識(shí)形態(tài)工作的轉(zhuǎn)型

　　新時(shí)代 意 識(shí) 形 態(tài) 工 作 面 臨 著 意 識(shí) 形 態(tài) 作 用 方式與大眾精神氣質(zhì)轉(zhuǎn)變的雙重挑戰(zhàn)。而 傳 統(tǒng) 意 識(shí)形態(tài)話語體系往往給人們留下話題刻板、內(nèi) 容 單一、高高在上的印象，無法發(fā)揮指導(dǎo)、解釋人們?nèi)粘Ｉ畹淖?用。同時(shí)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)工作往往都是采取理論化、直 接 化 的 宣 傳 方 式，這 樣 的 工 作 方 法 也無法迎合新時(shí)代的需求。這 就 要 求 意 識(shí) 形 態(tài) 工 作者轉(zhuǎn)變 意 識(shí) 形 態(tài) 工 作 思 路，迎 接 新 時(shí) 代 的 重 重挑戰(zhàn)。相關(guān)論文可參考：論新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承與踐行

　　參 考 文 獻(xiàn)

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