要：“去意識形態化”思潮在新時代條件下迅速滋生，這股思潮與盛極一時的“意識形態終結論”具有異曲同工之處，即本質上就是一種意識形態，目的是為了消解主流意識形態的主導作用。但是，意識形態從未終結，只是與以前相比，在新時代背景下意識形態運作方式日趨隱蔽化、彌散化、復雜化。過度世俗化與消費社會的雙重挑戰是“去意識形態化”思潮在新時代滋生的主要因素。提升新時代意識形態工作的有效性，須在認識論基礎上突破僅僅從階級性與政治性看待意識形態的狹隘視域，從內生性的文化角度理解意識形態的內涵，更新意識形態工作理念。具體而言，要構建兼顧世俗性和公共性的話語體系，通過媒介文化“軟包裝”的形式傳播意識形態。

　　關鍵詞：新時代;去意識形態化;消費社會;去公共性;話語權威

　　新時代是消費社會與媒介文化迅速發展的時期，隨著新技術、新媒體的發展，以及網絡社會化的不斷普及，人們的生活方式和生活觀念發生了翻天覆地的變化。與商討國家大事相比，人們更關注自己生活的小 確 幸，御 宅 族、追 星 族、佛 系 青 年、網 紅等成了網絡新名詞，時尚、明星八卦、電影也成為茶余飯后談 論 的 主 要 話 題。大 眾 沉 湎 于 日 常 生 活 而忽視公共事務、追求個性否定共識的背后蘊含著一股“去意識形 態 化”的社會思潮在社會中迅速蔓延的趨勢。意 識 形 態 建 設 是 新 時 代 的 一 個 重 大 而 復雜的 問 題，在加強意識形態建設的時候，應 該 要 警惕這股“去意識 形 態 化”的 思 潮。把 握 這 股 思 潮 產生的實質、在中國滋生的原因以及找到應對這股思潮的途徑與方法是意識形態建設的一個關鍵環節。

　　一、意識形態終結論的重現：“去意識形態化” 思潮的理論實質

　　“去意識 形 態 化”思潮的理論淵源可以追溯到20世紀50、60年代西方國家中產生的“意識形態終結論”。意識形態終結論是在兩種社會制度斗爭的大背景下產生的。在斯大林去世后，赫魯曉夫公開反對斯大林 的 秘 密 報 告 并 且 將 蘇 聯 模 式 的 意 識 形態的秘密公開，這使得原本對社會主義有所憧憬的西方知識分子重新反思社會主義意識形態的本質。理解意識形態終結論對于進一步把握“去意識形態化”思潮的實質具有重要意義。

　　阿隆、丹尼爾·貝爾與福山都是意識形態終結論的代表性人 物。阿 隆 在《意 識 形 態 的 終 結》中 表達這樣的觀 點，隨著工業社會的發展，意 識 形 態 對群眾的影響力和動員力都在減弱，其社會整合功能也在消失，時代不再需要一個完整的信仰體系。丹尼爾·貝 爾 更 是 進 一 步 指 出，冷 戰 結 束 之 后，意 識形態的作用在慢慢淡化，國與國之間的沖突主要是在于文明的差異而非意識形態的對抗。“在西方世界里，知識分子之間形成了普遍的政治共識：接 受福利國家，希 冀 分 權、混合經濟體制和多元政治體系。”[1]不同的 社 會 制 度 和 政 治 思 想 體 系 的 逐 漸 融合，從這個意 義 上 說，意識形態斗爭的時代已經結束。福山在《歷史 的 終 結 及 最 后 的 人》中 更 是 大 肆宣揚歷史已經終結于資本主義社會的觀點。

　　但是，意識形態真的終結了嗎?首先我們要重新反思意 識 形 態 的 概 念 范 疇。意 識 形 態 的 概 念 往往很 模 糊、也 很 復 雜，意 識 形 態 這 個 概 念 是 由 法 國學者特拉西于18世紀90年代創制的，最初的含義就是“觀念學”，即“作 為 一 切 科 學 基 礎”的 觀 念 學，用來解釋 觀 念 的 真 正 起 源 和 本 質。但 是 經 過 多 年的發展，意識形態的內涵發生了很大的變化。英國的馬克思研究者大衛·麥克里蘭指出，意識形態是一個在定義上存在激烈爭論的概念[2]。約翰·B· 湯普森指出在馬克思那里存在三種不同的意識形態概念。第一種是“意識形態是一種理論學說和活動”[3]，也就是說不同的理論思想都是意識形態;第二種意識形 態 是“副 現 象 概 念”，根據副現象概念，意識形態指的是代表統治階級利益的思想，更廣泛地說，代表一定的階級利益的思想;第三種是“潛在概念”，馬克思不是在所有的地方都直接使用意識形態的概 念，有 些 地 方 出 現 的 “幻 想”、“固 定 的 觀念”等也 可 以 理 解 為 意 識 形 態。更 有 甚 者，詹 姆 遜在《后現代主義與文化理論》中，對馬克思主義產生以來的各種不同意識形態進行了歸納總結，指出其中最主要的七種意識形態模式：“意識形態是有局限性的意識;意 識 形 態 概 念 是 一 種‘關 于 社 會 階 級的理論’或‘階級合法化’;意識形態是物化意識;日常 生 活 的 意 識 形 態;阿爾都塞的意識形態國家機器;語言異化意義上的意識形態”[4]。

　　雖然意識形態沒有一個標準的定義，但是這些觀點的存在擴展了意識形態的概念范疇，讓我們了解到意識形態不僅以系統的理論方式存在著，還存在于文學、宗 教、藝 術、日 常 生 活、消 費 過 程 與 語 言系統等一 切 文 化 現 象 中。意 識 形 態 的 外 延 不 斷 擴大，要求我們以更開闊的視野來思考意識形態。具體 而 言，意識形態不僅指官方的占統治地位的思想，還與文化概念相融合，只要有影響、有體系的思潮都可以被納入意識形態的范圍內;意識形態不僅以思 想 的 形 式 存 在 著，還 表 現 為 客 觀 的 現 實;意 識形態不僅以意識的形態發生作用，還會在人們無意識的情況 下 發 生 影 響。因 此，意 識 形 態 從 未 終 結，只是 冷 戰 過 后，意 識 形 態 運 作 方 式 日 趨 隱 蔽 化、彌散化、復雜化。

　　“去意識形態化 思 潮”與“意 識 形 態 終 結 論”具有相似 之 處。首 先，兩 股 思 潮 出 現 的 社 會 背 景 相似。雖然意識形態終結論早早出現在上世紀50、60年代，而去意識形態化思潮是產生于中國現代化進程中，但是這主要由于中國是后發國家，后 工 業 社會、消費社會在中國出現的時間較晚，因 此 這 股 思潮在中國產 生 的 時 間 與 西 方 國 家 呈 現 不 同 步 的 狀態。其次，兩股 思 潮 內 在 蘊 含 的 思 維 方 式 相 同，都是建立在對意識形態窄化理解的基礎上，僅僅從政治化、理論化的層面上來理解意識形態，因 此 當 意識形態以更為隱蔽化的方式發生作用時，會形成意識形態終結 的 幻 覺。第 三，兩 者 的 本 質 相 同，本 身都是作為一種 意 識 形 態。“意 識 形 態 終 結 論”作 為一種意識形 態 是 為 了 鼓 吹 資 本 主 義 社 會 制 度 的 合法性，以達到讓大眾順從現有秩序和否認社會矛盾沖突的效果。“去 意 識 形 態 化”同 樣 在 鼓 吹 意 識 形態在現代社 會 是 不 必 要 的，共 識 是 不 存 在 的，差 異才是社會的 本 質，其 目 的 是 要 解 構、消 解 主 流 意 識形態的主導地位。

　　二、世俗化與消費社會：“去意識形態化”滋生的社會語境

　　“去意識 形 態 化”思潮反映了主流意識形態在大眾日常生活中的影響力是疲軟的。這 股 思 潮 在中國社會中 滋 生 主 要 源 于 世 俗 化 與 消 費 社 會 進 程帶來的消極影 響。“去 意 識 形 態 化”思 潮 最 直 接 的表現是，人們沉浸在日常生活中，對公共生活、人生價值、社會愿景都提不起興致。在面對嚴肅的社會問題時，往往以戲謔化的態度對待，體 現 了 一 種 后現代主義的精神氣質

　　一方面，過度世俗化導致公共世界壞死。韋伯將西方的世俗化理解為政教分離的過程，即神圣宗教領域與世俗政治領域逐漸分離的過程，而中國社會的世俗化主要得益于改革開放。改革開放后，我們黨的指導思想轉變為解放和發展生產力，如何實現利益最大化成了社會的主要目標。市 場 經 濟 的發展刺激了 經 濟 的 活 力，但 是 它 的 消 極 面 在 于，將 “物”放在突 出 的 地 位，確 立 了“物 的 權 威”，鼓 勵 物質享樂和感官體驗。可以說，世俗化的進程將人們從轟轟烈烈的政治運動中帶回到凡間生活。

　　中國社會的世俗化有兩個明顯的階段，第一階段是上 世 紀80年 代，經歷了長期的政治生活對日常生活的擠壓后，世俗化浪潮的興起既帶來個性的覺醒和日常生活的合法化，也喚起人們參與政治生活和重建公 共 領 域 的 熱 情，因 此，這 個 階 段 私 人 領域與公共 領 域 之 間 的 關 系 較 為 和 諧。但 是 到 了 第二階段，也就是90年代以后，人們不再關注公共領域而是沉 湎 于“物 質 享 受 和 內 心 隱 私”[5]。具 體 表現為大眾往往都沉迷于“兩性、明星、娛樂、旅行、購物、游戲、化妝 美 容、健 身、時 尚”[6]等 話 題 中，希 冀從 日 常 生 活 而 非 公 共 生 活 中 獲 得 滿 足、意 義 與 解放。阿倫 特 曾 經 指 出，健 全 的 世 界 最 突 出 特 征 是 “公共性”，人 們 會 熱 心 于 公 共 事 務，但 是 在 壞 死 的公共世界中，人們要么遁入空門，皈依上帝;要么遁入個人 內 心 世 界，沉 迷 私 人 生 活，享 受 物 質 消 費。對于缺乏宗教信仰傳統的中國，去公共化的最大特點是大眾沉浸于日常生活的狂歡，對公共生活態度冷淡，具有娛樂至死的傾向。

　　另一方面，消費社會的興起解構了大眾的“意義世 界”。消費社會的興起是 世俗化進程重要標志。以符碼 化 消 費 為 特 征 的 消 費 社 會 給 人 們 的 生活賦予虛假的意義與虛假個 性，讓 人 忘 卻 思 考，全心 全 意 地 享 受 日 常 生 活，不因遠離公共生活而愧疚。具體表現為，人們在消費中不關心物品的使用價值來滿足實用性需求，更多地強調商品的符號價值，通過消費符號來實現身份認同與社會認同，比如豪華轎車與普通轎車最大的不同在于前者是身份尊貴的 象 征。符 號 價 值 的 實 現 在 物 質 層 面 上 依賴現 代 傳 媒，最 常 見 的 宣 傳 方 式 是 廣 告，廣 告 穿 梭在實 體 世 界 與 虛 擬 世 界 中，無 論 是 在 大 街 小 巷、公交地鐵上，還是在使用任意一個手機 APP，都能看到各種各樣的廣告。“廣告是一種攜帶經濟邏輯的糖衣，它通過使用無動機的幻影來使其得到更好的實施 。”[7]在精神層面上，符號化消費通過營造平等的幻覺消解人們的反抗意識，平等的假象主要依靠商品 平 等 的 交 換 形 式：無 論 處 于 哪 個 階 級，不 管 你是富人還是窮人，消費面前人人平等。但是這種平等只是形式 上 的 平 等：雖 然 只 要 有 錢 就 可 以 消 費，但是在歷經了被剝削了剩余價值的底層工人從一開始就失去購買的權利，平等只是幻想。可是符號的魅力在于它不需要通過依靠五馬分尸、血肉橫飛的暴 力 威 懾，也 不 需 要 通 過 理 性 說 服 的 途 徑，在 大眾傳媒造勢之下，讓人們在感性與無意識之中就認同了它所宣 揚 的 邏 輯，將 消 費 高 級 商 品 視 為 個 性，視為進入上流社會的標志，并且認為是自主而非被迫的選擇。因 此，在 消 費 社 會 中，大 眾 將 精 力 投 入購買高級商品以體現人生的價值，通過追逐時尚來顯示個性，宏觀層面上的意義蕩然無存。

　　總之，公共意識的萎縮和消費主義觀念的蔓延都可以 納 入 到 同 一 種 文 化 精 神———后 現 代 主 義。后現代主義精神氣質往往體現為“去公共化”“反理性”“重差異”“重多元”的特征。后現代精神在中國的迅速滋生，也與中國特定的時代背景有關。新中國成立以后，中國整個社會一度陷入泛意識形態化的景象。具體表現為意識形態成為衡量一切的標準，黨的意識形態嚴重入侵了個人相對獨立的日常生活，日常生活呈現政治 化、同 質 化 的 狀 態。這 種日常生活政 治 化 的 狀 態 持 續 到 十 年 文 革 期 間，“以階級斗爭為綱”更是將泛意識形態化極端化。但是長期的政治 運 動 不 但 沒 有 讓 人 們 生 活 的 品 質 產 生實質性的變化，動不動就開展的批斗大會更是摧毀了大批知識分子的自尊心甚至是他們的生命。對政治領袖的 瘋 狂 崇 拜，使整個社會生活失控，人 們厭倦了長 期 的 政 治 斗 爭，視 “意 識 形 態”為 洪 水 猛獸。改革開放后，黨的指導思想調整為解放和發展生產力，社會主義市場經濟和全球化的發展，讓 人們感受到世俗生活帶來的快感，久違的快感讓人變本加厲，結果從泛意識形態化的一端走向了另外一個極端———去意識形態化。三、回歸日常生活：新時代下意識形態工作的轉型

　　新時代 意 識 形 態 工 作 面 臨 著 意 識 形 態 作 用 方式與大眾精神氣質轉變的雙重挑戰。而 傳 統 意 識形態話語體系往往給人們留下話題刻板、內 容 單一、高高在上的印象，無法發揮指導、解釋人們日常生活的作 用。同時傳統意識形態工作往往都是采取理論化、直 接 化 的 宣 傳 方 式，這 樣 的 工 作 方 法 也無法迎合新時代的需求。這 就 要 求 意 識 形 態 工 作者轉變 意 識 形 態 工 作 思 路，迎 接 新 時 代 的 重 重挑戰。相關論文可參考：論新時代中華優秀傳統生態文化的傳承與踐行

　　參 考 文 獻

　　[1]貝爾.意識形態的 終 結：五十年代政治觀念衰微之考察[M].張國清，譯.南京：江蘇人民出版社，2001：462.

　　[2]麥克 里 蘭.意 識 形 態[M].孔 兆 政，蔣 龍 翔，譯.2版.長春：吉林人民出版社，2005：1.

　　[3]湯普森.意識形態與現代文化[M].高铦，文涓，高戈，等譯.南京：譯林出版社，2005：38.

　　[4]王曉升，等.西方馬克思主義意識形態理論[M].北 京：社會科學文獻出版社.2009：331-340.

　　[5]陶東風.從兩種世俗化視角看當代中國大眾文化[J].中國文學研究，2014(2)：5-8.

　　[6]閆方潔.“中國夢”與“美 好 生 活”：現代性語境下主流意識形態話 語 體 系 的 創 新 [J].馬克思主義與現實，2018(3)：184-189.

　　[7]波德里 亞.消 費 社 會[M].劉 成 富，全 志 鋼，譯.南 京：南京大學出版社，2000：53.

　　[8]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大 勝 利———在中國共產黨第十九次全國 代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017：11.

　　[9]習 近 平.習近平談治國理政 [M].北 京：外 文 出 版 社，2014：4.

　　[10]衣俊卿.現代 性 的 維 度[M].哈 爾 濱：黑龍江大學出版社;北京：中央編譯出版社，2011：24.