摘 要：中華五千年?duì)N爛歷史文化，極大地推動(dòng)了人類文明進(jìn)步。作為世界四大文明之一的中華文明能夠從遠(yuǎn)古延續(xù)至今，極為重要的原因，是中華民族有一脈相承的精神特質(zhì)。進(jìn)入新時(shí)期新階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍具有重要的時(shí)代意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于我們進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)悟。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;馬克思主義;中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　　中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告指出：“文化是國(guó)家和民族的靈魂，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[1]價(jià)值觀基于文化的深層核心，是文化自信的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[2]中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和歷史國(guó)情，要求我們貫徹、踐行和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟，就必須聯(lián)系實(shí)際，找到存在的基本問(wèn)題，結(jié)合中國(guó)歷史，追根溯源。

　　1 富強(qiáng)、民主、文明、和諧———國(guó)家層面“家國(guó)天下”

　　中國(guó)擁有五千年?duì)N爛悠久歷史，以儒家思想為主的穩(wěn)固的道德體系即以“仁、義、禮、智、信”為主的價(jià)值觀的傳承是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新的重要因素。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是中國(guó)正統(tǒng)儒家的思想，這里論述的“天下”與“國(guó)”表達(dá)的意思不同，“國(guó)”側(cè)重指封建統(tǒng)治者的更替，而“天下”是百姓心之所向，這層意思與“得民心者得天下”相契合。

　　“富強(qiáng)”一詞在古代的典籍中就有論述。《管子》中稱：“統(tǒng)治者的功勞就是使國(guó)家富強(qiáng)，國(guó)富兵強(qiáng)，諸侯才會(huì)服從它的統(tǒng)治，周邊的敵人才會(huì)畏懼，不敢來(lái)犯。”[3]自古以來(lái)，封建統(tǒng)治者和百姓的共同追求就是國(guó)富民強(qiáng)。古代百姓對(duì)富強(qiáng)的最樸素理解是自然氣候風(fēng)調(diào)雨順從而五谷豐登，歷朝歷代統(tǒng)治階層對(duì)富強(qiáng)的理解和嘗試是通過(guò)統(tǒng)治方式方法的改革從而使綜合國(guó)力強(qiáng)大，如商鞅變法、王安石變法、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等。在封建社會(huì)，先后出現(xiàn)了西漢“文景之治”“光武中興”、唐代“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”、清朝“康雍乾盛世”，這些盛世的出現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)國(guó)家富強(qiáng)的表現(xiàn)。當(dāng)今中國(guó)追求的富強(qiáng)是滿足人民對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)民族的強(qiáng)大、綜合國(guó)力的提升。因此，“富強(qiáng)”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的首要目標(biāo)，體現(xiàn)了中華民族的整體利益。中國(guó)的封建統(tǒng)治延續(xù)了幾千年，一直是“君主專制”的國(guó)家。但是，“民主”這一思想在很早以前就出現(xiàn)了，并且在封建社會(huì)的變遷中不斷加強(qiáng)。《尚書(shū)·五子之歌》認(rèn)為安邦定國(guó)的根本是人民，人民生活穩(wěn)定才能帶來(lái)國(guó)家的安寧，以此來(lái)告誡治國(guó)者要順從民意[4]。后來(lái)，以“以人為本”思想著稱的儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了更為廣泛和深刻的影響。荀子提出統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系如同船和水，并指出統(tǒng)治者應(yīng)該把人民視為一個(gè)國(guó)家執(zhí)政成功或失敗的基礎(chǔ)。現(xiàn)代意義上的民主制雖然在中國(guó)古代沒(méi)有形成，但民族文化和政治理念的靈魂和基礎(chǔ)始終是以民為主、為民請(qǐng)命、尊重民意。“文明”這一詞匯首次出現(xiàn)在“易經(jīng)”中，《周易·賁卦》中有“文明以止，人文也”，指出文治教化就是為了讓百姓明白什么該做，什么不該做，哪些禮儀是人們應(yīng)該遵循的，這才是人類社會(huì)應(yīng)該有的樣子。文明指的是文采光明。古人重禮，視為立身之本。孔子訓(xùn)導(dǎo)其弟子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，也體現(xiàn)了懂禮儀的重要性。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“文明”和“野蠻”一詞相互對(duì)立，表達(dá)的是社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)野蠻的民族終將被他所征服的國(guó)家的先進(jìn)文明所征服。歷史上的元朝、清朝都是少數(shù)民族建立的政權(quán)，但是入主中原后，少數(shù)民族統(tǒng)治者為了維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，不論自愿與否，都努力學(xué)習(xí)中原先進(jìn)文化，以便鞏固統(tǒng)治。這些“馬背上的民族”在征服之初就從上層領(lǐng)導(dǎo)者開(kāi)始逐步被中原文明同化、感染。“和”這層概念的出現(xiàn)主要源于古代樂(lè)器及其演奏，不同種類的樂(lè)器發(fā)出的聲音經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)處理產(chǎn)生動(dòng)人的旋律即為“和諧”。“和諧”一詞最早出現(xiàn)于《左傳·襄公十一年》，晉悼公對(duì)魏莊子說(shuō)：“您教寡人同各部落戎人和好，而 且 整 頓 了 中 原 諸 侯 國(guó)，在 八 年 之 中，九 次 會(huì) 盟，就好像和諧的音樂(lè)，沒(méi)有不協(xié)調(diào)的地方。”[5]中國(guó)文化傳統(tǒng)中對(duì)理想社會(huì)的要求可以理解為是當(dāng)今社會(huì)追求的和諧。“和”這種傳統(tǒng)交際思想在中國(guó)延續(xù)了幾千年，儒釋道所闡述的“和”均為一個(gè)中心概念

　　2 自由、平等、公正、法治———社會(huì)層面“規(guī)矩方圓”

　　道家思想的“自由”體現(xiàn)在自然中，順其自然，心靈超脫，不為物累。在先秦時(shí)期，有數(shù)百種思想流派存在，正是思想自由的表現(xiàn)。即使是在高度集中的君主專制統(tǒng)治下，先民們也在為爭(zhēng)取自由而奮力反抗著。無(wú)論是百姓抵觸的焚書(shū)坑儒、陳勝吳廣的農(nóng)民起義，還是明清時(shí)期的反抗文字獄等，都是中華民族崇尚自由的體現(xiàn)之一。社會(huì)賦予每個(gè)人相對(duì)平等的生活條件，即平等。道家的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，佛教“眾生平等”的思想，都不約而同地進(jìn)行了對(duì)自然萬(wàn)物的思考，追求人生而平等的社會(huì)理想。由農(nóng)民階層發(fā)起并壯大成勢(shì)，在中國(guó)封建社會(huì)百姓追求平等的歷史上留下濃墨重彩篇章的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，能延續(xù)十三年的重要原因就是提出“凡天下田，天下人同耕”、“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的口號(hào)，與當(dāng)時(shí)百姓的追求相契合，所以有數(shù)以千計(jì)的農(nóng)民跟從。這些都是中國(guó)古代對(duì)于平等的認(rèn)知。公正，即公平與正義。平等合理、不偏不倚即為公平;賞罰分明、懲惡揚(yáng)善即為正義。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著大量“公正”的思想。《周易》經(jīng)常有“中”、“正”之說(shuō)，指出人們應(yīng)持守“中正之道”[6]。關(guān)于中與正的關(guān)系，宋代程頤研究指出：“能恒久于中，則不失正矣。中重于正，中則正矣，正不必中也。”[7]這是說(shuō)，正的基礎(chǔ)是中，中是正的源泉。《荀子·不茍第三》表述：“公生明，偏生闡”，認(rèn)為只有公正才能做到明察事理，不偏不倚[8]。宋代包公斷案公正嚴(yán)明，被譽(yù)為“包青天”流傳千古，都是中國(guó)古代對(duì)于公正的推崇。“法治”凝聚著公正、平等、自由。法制、法律體現(xiàn)出公正、平等、自由，即為法治的落實(shí)。雖然德治是傳統(tǒng)文化中的主流思想，但法治也有很多影響。孟子就指出“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，這是說(shuō)德治與法治缺一不可。荀子比孟子更加注重法治，并指出“法治”可以補(bǔ)充“禮治”的缺漏，這點(diǎn)極為重要。總之，在社會(huì)層面，德治與法治相互交融才能兼顧人情與法理，最終達(dá)到情與法的統(tǒng)一。這是傳統(tǒng)文化對(duì)于培育法治的啟示。

　　3 愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善———個(gè)人層面“至誠(chéng)天道”

　　愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代詮釋，闡述并精煉概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人行為層面的要求。這一道德準(zhǔn)則，每個(gè)公民都應(yīng)遵守。愛(ài)國(guó)，是一種鮮明的民族品格，愛(ài)國(guó)主義是對(duì)祖國(guó)的一種深厚感情。漢朝霍去病“匈奴未滅，何以為家”、唐朝郭子儀李光弼團(tuán)結(jié)衛(wèi)國(guó)、岳飛精忠報(bào)國(guó)、辛棄疾憂國(guó)憂民等愛(ài)國(guó)事例和“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、“位卑未敢忘憂國(guó)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等愛(ài)國(guó)名言，都體現(xiàn)著無(wú)限赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)心。愛(ài)國(guó)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的要求，體現(xiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的傳承。誠(chéng)信，是國(guó)家立存之基，個(gè)人立身之本。在古代也涌現(xiàn)出許許多多關(guān)于誠(chéng)信的名言警句，如“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”“民無(wú)信不立”“君子憂道不憂貧”“一言既出駟馬難追”“一言九鼎”等等，都傳達(dá)出做人要一諾千金，言而有信，才可贏得良好的人際關(guān)系和社會(huì)地位的觀念。秦朝商鞅任丞相之職時(shí)，意向?qū)嵤┬路ā榱巳⌒庞诿瘢谙剃?yáng)城南門外立了一塊長(zhǎng)三丈的木頭，并告知百姓有誰(shuí)能把這根木頭搬到北門的，獎(jiǎng)勵(lì)十金，并真正給予了能搬動(dòng)木頭的百姓金子。通過(guò)立木取信的做法，使老百姓確信新法是可信的，從而順利地推行實(shí)施。所以，當(dāng)政者應(yīng)更加重視誠(chéng)信，言行不欺，政令才能暢通無(wú)阻，國(guó)家才能長(zhǎng)久穩(wěn)固。敬業(yè)，即專心致力于學(xué)業(yè)或事業(yè)。“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”、“天道酬勤”、“業(yè)精于勤，荒于嬉”、“春蠶到死絲方盡”等等，都從不同層面告誡人們要勤于事業(yè)，才能有所成就，孔子傳道授業(yè)、誨人不倦的敬業(yè)態(tài)度為中國(guó)教育樹(shù)立典范。司馬遷忍辱著史完成了史家絕唱，靠的也是敬業(yè)精神。他們的事跡都表達(dá)著在職業(yè)生涯中勤奮才能有所成就。“鞠躬盡瘁，死而后已”是傳統(tǒng)文化賦予敬業(yè)的最高定義。友善，中國(guó)自古以來(lái)就推崇以和為貴、友好和善的思想，《論語(yǔ)》中“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”、“己所不欲，勿施于人”[9]，《管子》中提出“善人者，人亦善之”，《老子》中“天道無(wú)親，常與善人”[10]，都表明善良的人也會(huì)受到善良的待遇，人與人之間的友善將有助于整個(gè)社會(huì)的和諧。實(shí)際上，友善與敬業(yè)相當(dāng)于“禮樂(lè)之教”。《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。”[11]朱熹也說(shuō)：“敬者，禮之所以立也;和者，樂(lè)之所由生也。”同時(shí)，禮與樂(lè)、敬業(yè)與友善雖然各有側(cè)重，但兩者應(yīng)是相互配合的。禮樂(lè)的互動(dòng)，能夠成就人道，敦風(fēng)美俗，所以《樂(lè)記》接著說(shuō)：“仁以愛(ài)之，義以正之。如此，則民治行矣。”[11]最后，公民誠(chéng)信待人、與人友善、愛(ài)崗敬業(yè)，天然地會(huì)產(chǎn)生愛(ài)護(hù)自己?jiǎn)挝弧⑸鐓^(qū)、國(guó)家、民族的情懷和心意，必定也會(huì)產(chǎn)生愛(ài)國(guó)之情。愛(ài)國(guó)的價(jià)值觀經(jīng)常出現(xiàn)在傳統(tǒng)經(jīng)典中，如《周易》的“吉兇與民同患”，《孟子》的“樂(lè)以天下，憂以天下”、“仁民愛(ài)物”[12]等等，都揭示出人們持守至善德性、體恤民情、護(hù)愛(ài)家國(guó)。

　　社會(huì)主義的核心價(jià)值觀源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和超越。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，且與時(shí)俱進(jìn)、海納百川。中國(guó)傳統(tǒng)文化積累了豐富的文化遺產(chǎn)和歷史積淀，創(chuàng)造了公認(rèn)的社會(huì)倫理和價(jià)值觀，形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)美德和道德。尤其是儒家思想，在封建帝制的傳承中占據(jù)了統(tǒng)治地位，也成就了古代中國(guó)從社會(huì)到個(gè)體的生活秩序，在今天也具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α．?dāng)今，在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一些對(duì)現(xiàn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的討論，認(rèn)為價(jià)值觀中有些理念并未扎根于中國(guó)本土文化，而是借鑒了西方文藝復(fù)興或啟蒙運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的優(yōu)秀思想。其實(shí)不然，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化誕生于實(shí)踐中，現(xiàn)行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是我們開(kāi)掘、利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)寶庫(kù)的體現(xiàn)。以更深層面、更廣范圍、更大力度加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳教育，能夠營(yíng)造出良好的社會(huì)氛圍，讓人們充分認(rèn)識(shí)中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、價(jià)值理念、鮮明特色，并以此增強(qiáng)我們的文化自信、價(jià)值觀自信，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。相關(guān)論文推薦：論新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承與踐行

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