風(fēng)水是根植與我國(guó)傳統(tǒng)文化上的建筑文化,它是人類(lèi)居住、生存、繁衍、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。它包括陽(yáng)光、空氣、水質(zhì)、氣候、土壤、食物、聲音、色彩等各種天文、地理、化學(xué)、生物等諸多自然科學(xué)的環(huán)境和社會(huì)科學(xué)的感官心里因素,時(shí)時(shí)刻刻影響著人體的身心健康。“風(fēng)水”的定義,最早見(jiàn)于晉代郭璞《葬書(shū)》:“葬者,乘生氣也。五氣(五行之氣)行乎地中,發(fā)而生乎萬(wàn)物。

　　1.周易概述

　　《周易》原名《易》,漢代以后稱(chēng)為《易經(jīng)》,是周代貴族求神問(wèn)卜的書(shū),包括經(jīng)、傳兩部。經(jīng)文部分包括卦形、卦辭、交辭,傳文則是后人對(duì)經(jīng)文的解釋。《周易》為群經(jīng)之首,是東方文化的源泉。它體現(xiàn)了中國(guó)人的形象思維、辯證思維和整體思維,對(duì)中國(guó)思想、文化、藝術(shù)和民俗等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。陳立夫在為黎凱旋《易數(shù)淺說(shuō)》撰的《序》中寫(xiě)道:“易經(jīng)一書(shū),不但是中華文化的本源,同時(shí)也是中華文化的樞紐,凡我國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)、兵學(xué)及藝術(shù),莫不依此本源而衍生,也莫不依此樞紐而向前發(fā)展!”。而作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分風(fēng)水,也深受其影響。

　　2.風(fēng)水概述

　　人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。《經(jīng)》曰:氣感而應(yīng),鬼福及人。蓋生者氣之聚;凝結(jié)者成骨,死而獨(dú)留;葬者反氣納骨,以蔭所生之法也。丘垅之骨,岡阜之支,氣之所隨。《經(jīng)》曰:氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之。”郭璞是從《周易》“氣”論基礎(chǔ)上提出“風(fēng)水”這個(gè)概念的。由《周易》而生發(fā)的“風(fēng)水”概念是中國(guó)古代特有的一種文化現(xiàn)象,舊指住宅基地、墳地等的自然形勢(shì),如地脈、山水的方向等,認(rèn)為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢(shì),能招致住者或葬者一家的禍福,同時(shí)也指相宅、相墓之法。”

　　風(fēng)水作為人與環(huán)境關(guān)系的建筑文化,長(zhǎng)期以來(lái)受到中國(guó)歷代政府的重視,唐太宗李世民選呂才為首的一批學(xué)者規(guī)范風(fēng)水典籍為一例.正如現(xiàn)代建筑學(xué)泰斗梁思成在<中國(guó)建筑史>中說(shuō):“風(fēng)水是中國(guó)思想精神寄托于建筑之上。”,而人類(lèi)的居住問(wèn)題是一個(gè)永恒的話題。筆者認(rèn)為周易對(duì)風(fēng)水理論的影響主要是在兩個(gè)方面:第一,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō);第二,天地人對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)。

　　3.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)風(fēng)水理論的影響

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是《易經(jīng)》的主要內(nèi)容之一,陰陽(yáng)概念體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)世界的基本看法。這種世界觀影響了中國(guó)文化的方方面面,包括醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、政治思想、法學(xué)思想、占卜、宗教、音樂(lè)及風(fēng)水等。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本原理是:世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是陰陽(yáng)兩“氣”的產(chǎn)物(氣:能量、力、本原、元?dú)?,“一陰一陽(yáng)謂之道”(《周易·系辭傳》),宇宙只有兩種原動(dòng)力或作用,有時(shí)此占優(yōu)勢(shì),有時(shí)彼占優(yōu)勢(shì),交替而成。《系辭》和《說(shuō)卦》共有5處談及“陰陽(yáng)”。“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”(《系辭》),陰陽(yáng)不可預(yù)測(cè)和認(rèn)識(shí),是神秘的道。“陰陽(yáng)之義配日月”(《系辭》),我們又可以從“日月”的運(yùn)行和特性來(lái)了解它。也就是說(shuō)“,觀變于陰陽(yáng)而立卦”(《說(shuō)卦》),通過(guò)觀察天地陰陽(yáng)變化,我們可以通過(guò)設(shè)立卦象來(lái)認(rèn)識(shí)它,比如《乾》卦就是“天行健”“,言陰陽(yáng)相薄也”(《說(shuō)卦》)。從“陰陽(yáng)合德,而剛?cè)嵊畜w”(《系辭》),我們又可以從中領(lǐng)悟陰陽(yáng)合美、剛?cè)嵊形恢畩W妙。

　　《周易》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)風(fēng)水理論另一個(gè)重要影響就是:陰陽(yáng)變易、生生不息。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的另一個(gè)重要理論就是:陰陽(yáng)是相互轉(zhuǎn)化的,你中有我,我中有你,相互依存,相互轉(zhuǎn)化。陽(yáng)根于陰,陰根于陽(yáng)。孤陰不生。獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng),任何一方失掉對(duì)方的依存,就沒(méi)有什么陰陽(yáng)可言。這個(gè)理論被風(fēng)水學(xué)說(shuō)充分吸收,將其用之于風(fēng)水學(xué)上。陰陽(yáng)平衡成風(fēng)水學(xué)說(shuō)重要原則之一。風(fēng)水學(xué)說(shuō)中,山以高峻為陰,平衍為陽(yáng);曲為陰,直為陽(yáng);俯為陰,仰為陽(yáng);尖為陰,窩為陽(yáng);靜為陰,動(dòng)為陽(yáng);山為陰,水為陽(yáng)。在風(fēng)水中,大的格局要體現(xiàn)陽(yáng),要有比較多的陽(yáng)的成分,如要有豐富的水流,有較大面積的平原等。“陰陽(yáng)序次,風(fēng)雨時(shí)至,春生繁祉,人民和利,物備而樂(lè)成”《(國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》),陰陽(yáng)平衡的地方才具備人們繁衍生息、安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境物質(zhì)條件。“陽(yáng)益陽(yáng),而陰益陰,陽(yáng)陰之氣固可以類(lèi)相益損也”(《春秋繁露·同類(lèi)相動(dòng)》)。山無(wú)水不變,水無(wú)山不合。動(dòng)靜咸宜,陰陽(yáng)和諧,才合乎《周易》之道。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的這種思辨理論直接導(dǎo)致了以山川自然為審美對(duì)象的山水美學(xué)的成熟。如風(fēng)水家論山水,以山主靜而屬陰,水本動(dòng)而屬陽(yáng),則講究山水交會(huì),動(dòng)靜相乘,陰陽(yáng)相濟(jì),乃有情之所種處。故山有“指山為龍兮,像形勢(shì)之騰伏”的種種尋龍之法。而左水,則求其靜而臻于美,故“左水為美,要詳四喜,一喜環(huán)灣,二喜歸聚,三喜明凈,四喜平和”,而山水植被陽(yáng)光空氣以及建筑形勢(shì)空間布局,也莫不講究,“動(dòng)靜陰陽(yáng),移步換形,相生為用”,“如畫(huà)工丹青妙手,須是幾處淡,彼此掩映,方成佳景”等,都是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)風(fēng)水理論影響的結(jié)果。

　　4.天地人對(duì)立統(tǒng)一觀對(duì)風(fēng)水理論的影響

　　天地人對(duì)立統(tǒng)一觀念是《周易》重要的思想之一。《周易》本身就是古人對(duì)天道規(guī)律的形象化演示與文字述說(shuō),“卦”是古人用于溝通人與天的橋梁。《周易》就是人用于溝通天地的階梯,其最高境界就是“天人合一”。

　　風(fēng)水理論也吸收了周易的“天人合一”觀,并把它用在選陽(yáng)宅、陰宅和景觀建筑之上,其中最突出的表現(xiàn)就是選陰宅。《葬書(shū)》是風(fēng)水理論系統(tǒng)中的重要典籍,它首次提出了“風(fēng)水”的概念,書(shū)中對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了定義““葬者,乘生氣也。五氣(五行之氣)行乎地中,發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。《經(jīng)》曰:氣感而應(yīng),鬼福及人。蓋生者氣之聚;凝結(jié)者成骨,死而獨(dú)留;葬者反氣納骨,以蔭所生之法也。丘垅之骨,岡阜之支,氣之所隨。《經(jīng)》曰:氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之。”晉代郭璞的《葬書(shū)》和《相宅經(jīng)》一起被后世推崇為陰陽(yáng)宅兩大經(jīng)典。《葬書(shū)》吸收了《周易》中天地人對(duì)立統(tǒng)一的理論,演化成以“澤被后世”為中心理論的陰宅學(xué)說(shuō)。通過(guò)挑選先人的陰地,通過(guò)一定的方式下葬,以達(dá)到惠及后人的目的。正如《易傳·文言》天地合德的理想所說(shuō)的那樣,“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時(shí),天且弗違,而況人乎?”。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,“天人合一”思想是中心思想,它深入到物資和精神的各個(gè)方面。中國(guó)道家所提倡的“道德圓滿”,佛家所追求的“涅盤(pán)”,等都是“天人合一”思想的體現(xiàn),只是追求的手段不同而已;道家通過(guò)“養(yǎng)元嬰”而升天,佛家通過(guò)修行合冥想而超脫。風(fēng)水理論則是“俗人”通過(guò)選先人的“陰宅”而達(dá)到,通過(guò)先人而溝通“天”,以達(dá)到“天人合一”。

　　5.風(fēng)水對(duì)《周易》方位觀的吸收

　　《周易》是一本講描述天地人運(yùn)行規(guī)律的說(shuō),但是人們?cè)鯓又廊f(wàn)物運(yùn)行的呢?同過(guò)占卜。《周易》最開(kāi)始也是周朝天文官用于占卜的書(shū),它也是中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)合象學(xué)的始祖。風(fēng)水,講的通俗一點(diǎn)就是說(shuō)怎樣選地基,修房子。只不過(guò)這房子可能是活人的房子—住宅,也可能是死人的房子—墳?zāi)?但不管怎樣都牽涉到地理學(xué)。風(fēng)水關(guān)于地理學(xué)方向問(wèn)題就是引用了《周易》中的方位觀

　　《周易》談及“位”有90多處,強(qiáng)調(diào)“中正”“、得位”“、吉位”,警戒“兇位”,《乾》、《坤》二卦可為典型例證。《乾卦》曰“:大明終始,六位時(shí)成。”何謂“六位”,據(jù)《焦氏易林·易林卷第四》解釋:“天地即乾坤二卦,六位:震、巽、坎、離、艮、兌”,“六位”即指雷、風(fēng)、水、火、山、澤,這里其實(shí)說(shuō)的是宇宙萬(wàn)物的形成階段,萬(wàn)象更新,生機(jī)勃勃,這是所謂“成”,也就是“得”位。《坤卦》“:君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也。”這里的“位”也就是指人類(lèi)學(xué)習(xí)宇宙天地之道,而端正自己、修身養(yǎng)性,身心都達(dá)到美的境界,即“正位”,也就是“合位”。另外,《周易》中有五位概念。所謂五位,是指大衍之?dāng)?shù)中五個(gè)天數(shù)1,3,5,7,9;五個(gè)地?cái)?shù)2,4,6,8,10,“五位相得而各有合”,1與2相得,3與4相得,5與6相得,7與8相得,9與10相得,有了“五位”之名。強(qiáng)調(diào)的也是“得位”和“合位”。1、6北方水,2、7南方火,3、8東方木,4、9西方金,5、10中央土。堪輿家又將九宮與九色相配,成為“一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫”。易學(xué)中牽涉到方位的有四象、河圖、洛書(shū)、九宮、先天八卦、后天八卦、十二辟卦、二十四山、卦氣圖、六十四卦圓圖等。其中前四種是方形的方位,后六種是圓形方位。圓形方位從東西南北四位發(fā)展到八卦的八位,十二辟卦的十二位,二十四節(jié)氣的二十四位,卦氣圖的七十二位與六十位,直至六十四卦圓圖的六十四位。《周易》及其易學(xué)的方位觀念對(duì)風(fēng)水影響很大,風(fēng)水羅盤(pán)中幾乎包括了易學(xué)的各種方位。

　　6.結(jié)束語(yǔ)

　　《周易》這部中國(guó)五千年中國(guó)文明史的活水源頭,它深入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面,是中國(guó)乃至整個(gè)亞洲地區(qū)的文明的基礎(chǔ),有人稱(chēng)它為“世界三大經(jīng)典”---《周易》、《圣經(jīng)》、《吠陀經(jīng)》之一。風(fēng)水,作為中國(guó)人用于選擇、布建人們生活環(huán)境的學(xué)問(wèn),當(dāng)然也不可比滿的以它為理論基礎(chǔ)。