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　　摘要：本文以宗教文化對(duì)語(yǔ)言的影響為著手點(diǎn)，通過(guò)分析漢英語(yǔ)言的形式和詞匯，闡釋了東方儒釋道文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的影響，及西方基督教文化對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的影響。研究宗教文化對(duì)語(yǔ)言的影響，有助于正確認(rèn)識(shí)宗教的作用從而能更有效地增進(jìn)交流和了解。

　　關(guān)鍵詞：宗教文化;漢語(yǔ)語(yǔ)言;英語(yǔ)語(yǔ)言

　　一、引言

　　宗教作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象和意識(shí)形態(tài)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)有很大的影響， 對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展也起著不可忽視的作用。 分析這些現(xiàn)象，借鑒其思維方式，目的在于深入了解漢英語(yǔ)言及其不同，從而進(jìn)行更好的交流。 了解我國(guó)儒釋道的文化， 學(xué)習(xí)基督教的基本知識(shí)，既有利于了解漢英語(yǔ)言、價(jià)值觀(guān)、文化背景，也有利于避免交流中的文化誤讀，從而推進(jìn)東西方文化交流向更廣泛的方向發(fā)展。

　　二、宗教文化與語(yǔ)言

　　在中國(guó)，多種宗教并存，主要是儒教、佛教和道教的融合，構(gòu)成了光輝燦爛的中華民族文化。漢民族宗教觀(guān)反應(yīng)了人追求與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)各種現(xiàn)象之間的相互依賴(lài)和相互關(guān)系、動(dòng)態(tài)性和多樣性。西方基督教則更多地強(qiáng)調(diào)人征服自然的能力，上帝是唯一的造物主，以及在上帝意志下的主體和客體的分離與對(duì)立。宗教因素滲透在社會(huì)文化生活的方方面面。語(yǔ)言是一種社會(huì)交際工具和承載各種信息的符號(hào)系統(tǒng)，它不僅是思想和情感的反映，還對(duì)思想和情感產(chǎn)生影響。語(yǔ)言與文化有著緊密的關(guān)系，作為文化的一種表現(xiàn)形式，語(yǔ)言必定處處滲透著宗教的痕跡。這種滲透體現(xiàn)在語(yǔ)言的許多層面，無(wú)論是語(yǔ)音、詞匯，還是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格。

　　三、宗教文化對(duì)漢英語(yǔ)言形式的影響

　　(一)從“陰陽(yáng)太極”說(shuō)看漢語(yǔ)的動(dòng)態(tài)

　　漢語(yǔ)表達(dá)趨向于動(dòng)態(tài)，在宗教上的表現(xiàn)為“陰陽(yáng)太極”說(shuō)。陰陽(yáng)觀(guān)，即相容的事物相互有別卻又相互依賴(lài)，而兩個(gè)不相容的事物也可以通過(guò)調(diào)整互相依賴(lài)。就像我國(guó)宗教中的陰陽(yáng)太極圖，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，富于變化。因此，漢民族思維靈活，趨向于追求均衡。漢語(yǔ)為了求合，顯得比較靈活，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)傾向。其表現(xiàn)主要為：漢語(yǔ)用詞傾向于具體，敘述多選用動(dòng)詞，常常以實(shí)的形式表達(dá)虛的概念，以具體的形象表達(dá)抽象的內(nèi)容。另外，漢語(yǔ)常采用主動(dòng)語(yǔ)態(tài)。例如：昨晚我蓋了兩床被子。此句是主動(dòng)語(yǔ)態(tài)，不說(shuō)“昨晚我被兩床被子蓋著”。

　　(二)從“三位一體”說(shuō)看英語(yǔ)的靜態(tài)

　　英語(yǔ)表達(dá)趨向于靜態(tài)，就像基督教的十字架，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，體現(xiàn)為宗教上的 “三位一體”說(shuō)，即圣父、圣子和圣靈，三者在本質(zhì)是一體的，所體現(xiàn)的是永恒和理性。因此信仰基督教的人思維嚴(yán)謹(jǐn)，趨向于追求真理和穩(wěn)定，其思維習(xí)慣反映在語(yǔ)言中便是在表達(dá)上缺少人情味，常借助于概括、抽象的方法表達(dá)復(fù)雜的理性概念，有靜態(tài)傾向。具體的表現(xiàn)有：傾向于多用名詞及名詞化表達(dá)法敘述，常常導(dǎo)致表達(dá)的抽象化;被動(dòng)語(yǔ)態(tài)也是英語(yǔ)里是一種常見(jiàn)的語(yǔ)法現(xiàn)象。例如：The glass is broken.

　　(三)從“天人合一”看漢語(yǔ)的意合

　　我國(guó)宗教的宇宙觀(guān)是“天人合一”，漢語(yǔ)以意合為主，這極其符合漢民族“天人合一”的信仰。“天人合一”體現(xiàn)整體性思維，綜合考察天、地、人和自然、社會(huì)、人生之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)盡善盡美的整體和諧為目標(biāo)，注重整體的關(guān)聯(lián)性。漢語(yǔ)也受這種思維的影響，以意合為主，追求語(yǔ)言表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。其具體特征包括：注重詞句對(duì)仗，用詞重疊反復(fù)，講究對(duì)稱(chēng);經(jīng)常省略主語(yǔ)以便實(shí)現(xiàn)文章的整體效果。例如：種瓜得瓜，種豆得豆。此句采用了詞句對(duì)仗。

　　(四)從“上帝意志”看英語(yǔ)的形合

　　英語(yǔ)以形合為主，這與西方人的上帝觀(guān)一致。基督教認(rèn)為上帝是唯一的神。持有這一信仰的人在思維方式上習(xí)慣于精確地界定事物，體現(xiàn)在語(yǔ)言上就是結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、形式緊湊。其特點(diǎn)表現(xiàn)為：與漢語(yǔ)流水句、散點(diǎn)式不同，復(fù)合句是英語(yǔ)語(yǔ)言的主要特色。英語(yǔ)結(jié)構(gòu)鮮明、邏輯性強(qiáng)，在明確主謂的關(guān)系的同時(shí)，為了豐富這個(gè)閉合的句子，大量?jī)?nèi)嵌短語(yǔ)和從句。

　　四、宗教文化對(duì)漢英詞匯的影響

　　(一)詞匯的文化內(nèi)涵不同導(dǎo)致詞匯空缺現(xiàn)象兩種語(yǔ)言里沒(méi)有對(duì)等或吻合的詞，這種情況被稱(chēng)為詞匯空缺，它是由于語(yǔ)言和文化之間的差異造成的。中西方各自的宗教在其中影響很大。中國(guó)儒教思想中，孔子提出了“大一統(tǒng)”思想。其實(shí)質(zhì)就是要求按照個(gè)人的出身、 淵源劃分社會(huì)等級(jí)， 以求和諧。而歐美人多信仰基督教，認(rèn)為世界是由上帝創(chuàng)造的。家庭中所有的人都是平等的。因此造成了漢英兩種語(yǔ)言中人際關(guān)系，尤其是親戚之間的稱(chēng)謂詞上的差異，很多復(fù)雜的稱(chēng)謂詞無(wú)法在英語(yǔ)中找到完全對(duì)等的詞。比如漢語(yǔ)中的阿姨、姨媽、姑姑、伯母、舅媽等在英語(yǔ)中只有用 aunt 一詞來(lái)概括。

　　(二)詞義聯(lián)想和文化意象的差異導(dǎo)致語(yǔ)義不同

　　同一詞在英漢語(yǔ)中具有部分或完全相同的內(nèi)涵意義，卻因?yàn)椴煌奈幕尘耙l(fā)了不同程度的外延意義，這就產(chǎn)生了詞義聯(lián)想和文化意象的差異。由此引申的意義和文化意象還可能包含著不同民族對(duì)客觀(guān)事物的感情態(tài)度。例如，以數(shù)字詞為例。受道教陰陽(yáng)觀(guān)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為雙數(shù)吉利，追求“好事成雙”，習(xí)慣于將事物“一分為三”。

　　結(jié)語(yǔ)

　　宗教是一種倫理觀(guān)念，因而也是特定文化的核心部分。文化有表層和深層兩個(gè)層面，宗教屬于深層文化，較難把握。深層文化的內(nèi)容只通過(guò)翻譯是不夠的，還要對(duì)特定的文化背景有所了解，這樣才能深入理解其含義。中國(guó)深受儒釋道文化的影響，西方則受到基督教的影響較多，雖然存在著共性，但是二者在思維習(xí)慣、語(yǔ)言表達(dá)形式、詞匯意象上都有較大差異。因此，必須分析兩種宗教文化影響下的語(yǔ)言表達(dá)方式，學(xué)習(xí)包括宗教文化在內(nèi)的漢英社會(huì)各方面的知識(shí)，才能做到熟練的用英語(yǔ)進(jìn)行交流。

　　參考文獻(xiàn)：

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