摘要：馬基雅維利的權術觀，一直是世人爭論的焦點，自它誕生以來，就有許多思想家站在道德主義的角度對其進行批評。本文通過對馬基雅維利作品中“virtu”以及“fortuna”這兩個詞內涵上的把握，認為馬基雅維利不再將對君主德行的要求等同于倫理中的各項道德。馬基雅維利對政治學做出的一大貢獻就是將政治從道德中區分出來。

　　關鍵詞：馬基雅維利；virtu；權術

　　在15、16世紀之交，佛羅倫薩一直處于共和制和君主制的反復的較量中。1512年美第奇家族復辟，整座城市籠罩在美第奇家族絕對的統治下。即，高尚的時代早已遠去，而利益與恐懼成為了政治決斗場里的真正主宰。[1]p.149《君主論》這本書是馬基雅維利勸諫美第奇家族的第一次嘗試，凝結了馬基雅維利多年的政治經驗與心血，他在《君主論》中給洛倫佐的獻詞中這樣寫道，“這是我依靠對現代大事的長期經驗和對古代大事不斷鉆研而獲得的……因為我希望我的著作如果不贏得稱譽則已，否則只應是由于其內容新穎和主題的重要性而受到歡迎。”[2]p.1在這本勸諫君主的冊子中，馬基雅維利根據多年以來自己的政治經驗以及長期從古人身上所獲取的知識，圍繞君主國的政治現實，對如何維護君主的權力統治提出建議。

　　一、“非道德”的權術觀

　　一個前提是，馬基雅維利的學說都是在對人性的消極看法的基礎上進行論述的。在傳統的政治話語中，古希臘人把人性假設為善，而城邦的功能在通過教育讓人趨向于善，最終達到善的城邦或者正義城邦。古希臘的哲學家們把人都看做是理性的動物，而“至善”就是成為理性人的最高的要求。但是在馬基雅維利所生活的時代，城邦的腐敗，基督教的墮落，讓馬基雅維利意識到必須放棄古典的那種人性假設，從實際出發去思考政治生活的意義。他在《君主論》中這樣描述人類的人性，“因為關于人類，一般地可這樣說：他們是忘恩負義、容易變心的、是偽裝者、冒牌者，是逃避危難、追逐利益的。當你對他們有好處的時候，他們是整個兒屬于你的。正如我在前面談到的，當需要還很遙遠的時候，他們表示愿意為你流血，奉獻自己的財產、性命甚至是自己的子女；可是到了這種需要即將來臨的時候，他們就背棄你了……因為愛戴是靠恩義（diobligo）這條紐帶維系的；然而由于人性是惡劣的（teisti），在任何時候，只要對自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷了。可是由于畏懼，則由于害怕受到絕不會放棄的懲罰而保持著。”[2]p.65在馬基雅維利的筆下，人們的性情是變化無常難以揣測的，是追逐利益的。人們經常忘記自己父親的死比忘記遺產的喪失還要快。因此如果統治者不采取具有實際功效的手段，國家就會在人們性情無常的變化中滅亡。這種對人性消極的看法為馬基雅維利的政治思想奠定了基礎。

　　因此基于對人性消極的看法，馬基雅維利對君主如何維護自己的權力的方式提供了“現實”的方案。他主張君主要模仿野獸的行事，教導君主要同時擁有人與野獸的本性。他教導君主如何虛偽行事，要懂得運用“詭計”來維護自身統治的穩定。在他看來，“君主既然必須懂得善于運用野獸的方法，他就應當同時效法狐貍和獅子。”[1]p.68他指出，“然而我們這個時代的經驗表明：那些曾經建立豐功偉績的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運用詭計，使人們暈頭轉向，并且終于把那些一本信義的人們征服了。”[1]p.68因此，馬基雅維利在《君主論》實則傳達了這樣的一個觀點，為了達到保持國家（政權）的目的，君主是可以不擇手段的。他建議君主違反或者調整當時社會公認的道德標準，使用與傳統相違背的“非道德”的手段，達到維護自身統治的目的。他這樣寫道，“如果沒有那些惡行，那就難以挽救自己的國家的話，那么他也不要必要因為對這些惡行的責備而感到不安；因為如果好好地考慮一下每一件事情，就會察覺某些事情看起來好像是善行，可是如果君主照著辦就會自取滅亡，而另一些事情看起來好像是惡行，但是照辦了就會給他帶來安全和福祉。”[1]p.60

　　基于此，自16世紀到20世紀中的許多思想家都從歐洲傳統的道德立場出發，尖銳的批評其非道德的權術觀念。其中，施特勞斯更是聲稱，馬基雅維利是不擇手段的邪惡之士。馬基雅維利的反對者們認為，馬基雅維利宣傳了一種有違世俗的、非道德的政治學。后世則在馬基雅維利的思想中斷章取義地提取了“馬基雅維利主義”這個部分。“馬基雅維利主義”意味著人們在追求目的的過程中，不必有道德上的顧忌。更簡明的說：結果決定著方法的正當與否。[3]p.466本文以為，這在事實上扭曲了馬基雅維利在政治上的全部主張，他并不能代表馬基雅維利思想的全部。筆者以為對馬基雅維利的政治思想的理解還是要回到馬基雅維利的所處的時代背景以及文本中去，以便于更好的窺探馬基雅維利思想中的真實意圖。

　　二、“virtu”是能夠征服命運的品質

　　馬基雅維利在《君主論》第26章中如此描述意大利的所處的境地。“既沒有首領，也沒有秩序，受到打擊，遭到劫掠，被分裂，被蹂，并且忍受了種種破壞。”[2]p.102在馬基雅維利所處的時代，意大利被分成了五個國家，南部的那不勒斯王國，西北部的米蘭公國，東北部的威尼斯貴族共和國，以及中部的那不勒斯的弗洛倫薩共和國和教皇管轄的國家。在佛羅倫薩，馬基雅維利所生活的城市國家，也一直處于動蕩之中。直到1512年美第奇家族的復辟徹底打破了佛羅倫薩的共和傳統，建立起了專制的政權。因此，面對的外部的侵擾，內部新建政權的不穩定，四分五裂，內憂外患的意大利，馬基雅維利最為迫切的就是要面對自己國家的建國難題。一個強大的國家，一個穩定的政權是形勢所需。因此，馬基雅維利對君主權術的建議是他面對迫切的國家形勢不得不所采取的一種手段。在一個新生的君主國中，如何維護一個新生政權的穩定是馬基雅維利所急需解決的問題。這自然是一件不易的事。在馬基雅維利看來，舊的形式根植于人們的習俗和第二天性中，而君主國新的革新容易打亂了人們舊有的行為模式，這種極其不穩固的和暫時的本性，會讓君主處在危險的境地中。這種境地被他稱之為“命運”（fortuna）。他指出，新統治者獲取自己的統治，不是依靠他人的武力，就是依靠自己的武力，不是依靠命運（fortuna）就是依靠德行（virtu）。在馬基雅維利的作品中，“virtu”和“fortuna”都是兩個極為重要的概念。

　　他在《君主論》25章中所聲稱，德行（virtu）是能夠征服命運（fortuna）的品質。馬基雅維利聲稱，“命運是我們半個行動的主宰，但是它留下其余一半或者幾乎一半歸我們支配。”[4]p.219他強調人對命運的主宰，盡管命運時常變化無常。“當命運正在變化之中的而人們仍然能頑強地堅持自己的方法時，如果人們同命運密切地協調，他們就會成功；而如果不協調他們就不會成功。”[2]p.100他將命運比喻成一條通常平穩流動的河流，但有時卻會產生災難性的洪水。所以你必須確保，當生活風平浪靜的時候，你修筑了堤壩來應對那些并非如此的時代，那些成功預測并以應對了命運不可測性的人，身上所具備的品質就叫“virtu”。[5]p.30有研究者指出，“virtu”這個概念在馬基雅維利的作品中具有復雜性和歧義性。斯金納在其譯著《君主論》后部的“《君主論》詞匯說明”中表示，除了有時將這個詞處理成與“邪惡”對立的“道德”或者“善良”或者“善良品質”和“美德”之外，更經常地將它轉譯成“能力”、“技能”、“能量”、“決心”、“力量”、“活力”、“勇氣”或者“堅毅”。從一方面看，馬基雅維利至少在十種意義上使用“virtu”這個詞。[7]因此，在國內“virtu”一般被翻譯成“德行”，而在具有道德意義的場合通常被翻譯成“美德”。

　　馬基雅維利看來，命運雖然深不可測，但并不是難以把握的。命運具有機緣。正因如此，命運是能夠被每個人牢牢征服的。每個人可以憑借自己的“virtu”來克服命運的必然性。而“virtu”在君主身上就表現為一種獲取和保有國家統治的能力，“virtu”這個詞更是變成了一種手段，它有助于君主去維護他的地位及其國家。因此，對“virtu”這個詞的理解，根本上影響著對馬基雅維利政治思想的看法。斯金納認為，“virtu”在君主身上就體現為一種“靈活氣質”。也就是說，他必須能夠根據命運和環境的要求從行善到作惡，或者反過來。[8]p.219在馬基雅維利的筆下，他不再將一個有德性的君主的狀態等同于政治實踐中的道德。他告誡君主，要得到維護政權統治的目的因更注意“virtu”中“能力”的部分，而不要顧忌“virtu”中道德的部分。[9]p.94在這個意義上，馬基雅維利似乎是背離德拉意大利人文主義傳統中“君主鏡鑒”，也背離了以柏拉圖、色諾芬為代表的政治傳統。馬基雅維利根據時代的變化以及對人性消極的看法，成功的將政治從道德中分類出來，不再將一個有德行的統治者這一狀態，等同于實踐各項道德政治。君主可以通過各種的手段來獲勝和征服國家，都會被所有人為是榮耀和值得稱贊的。因此，馬基雅維利在政治學上最大的貢獻就是區分了政治道德與私道德。[10]p.165

　　三、小結

　　雖然佛羅倫薩人自己最后把馬基雅維利看作是一個罪人，但他的確是一個不折不扣的愛國者。[12]p.84誠如馬基雅維利在寫給韋托里的信中寫道的那樣，“我愛我的祖國甚于愛我的靈魂。”因此無論是高尚還是卑劣的手段，馬基雅維利都愿意為了拯救他的國家而放棄自己的靈魂。他的作品在字里行間寄托了厚重的愛國主義的情感。馬基雅維利的“非道德”的權術觀是他為了拯救其祖國，而不得不采取的一種手段。馬基雅維利是時代的英雄，盡管在他的時代里他時常被人所誤解。

　　參考文獻

　　[1](意)莫瑞茲奧·維羅里.鄭紅譯.從善的政治到國家理由[M].吉林：吉林人民出版社,2011

　　[2](意)尼洛可·馬基雅維利.潘漢典,薛軍譯.馬基雅維利全集：君主論·李維史論.[M].吉林：吉林出版集團有限責任公司,2011

　　[3](英)戴維·米勒,(英)韋農·波格丹諾英文版主編.鄧正來中譯本主編.布萊克維爾政治學百科全書.[M].北京:中國政法大學出版社,2002

　　作者林晨曦