摘要：摘 要：法律并未對知識產權作出界定?????????????????????????????。我國學界對知識產權的認識及界定也多種多樣，莫衷一是??????????
摘 要：法律并未對知識產權作出界定?????????????????????????????。我國學界對知識產權的認識及界定也多種多樣，莫衷一是?????????????????????????????。這些界定基本未具體、深入地結合馬克思主義基本原理進行?????????????????????????????。作為社會主義國家，我國應依據馬克思主義基本原理理解和解釋知識產權及知識產權制度。雖然馬克思、恩格斯生前并未論及知識產權，但這并不妨礙我們運用馬克思主義基本原理理解和解釋知識產權及知識產權制度。
關鍵詞：馬克思主義；知識產權；中國特色社會主義
法律并未對知識產權的定義與內涵作出界定。有些法律只是采用列舉的方式界定知識產權，比如世界貿易組織《與貿易有關知識產權協議》采用列舉的方式界定了7種知識產權。
..《與貿易有關知識產權協議》（以下簡稱為《TRIPs協議》）第二部分的第1-7節規定了著作權及其相關權利、商標權、地理標記
..權、工業品外觀設計權、專利權、集成電路布圖設計權、對未公開信息的保護權（商業秘密權）等7種知識產權。]在我國法律中，《民法通則》所列舉的知識產權種類包括發明權、發現權、專利權、著作權、商標權和其他科技成果權。我國《民法總則》第123條也采用列舉的方式指出什么是知識產權。[.. 該條指出，知識產權是權利人依法就下列客體享有的專有的權利：作品；發明、實用新型、外觀設計；商標；商業秘密；植物新
品種；地理標志；集成電路布圖設計；法律規定的其他客體。]我國《反不正當競爭法》還列舉了與知識產權相關的商號權、商業秘密權以及制止不正當競爭等權利。但這些法律均未界定知識產權的定義與內涵。
我國學界對知識產權的認識及界定也多種多樣，莫衷一是。[.. 比如，有的學者認為，知識產權是人們對于自己的智力活動創造的成果和經營管理活動中的標記、信譽依法享有的一種無形財產
..權。吳漢東主編：《知識產權制度基礎理論研究》，知識產權出版社2009年版，第13頁。有的學者認為，知識產權是基于創造
..性智力成果和工商業標記依法產生的權利的統稱。劉春田主編：《知識產權法》，中國人民大學出版社2000年版，第3頁。有
..的學者認為，知識產權是指人們可以就其智力創造的成果所依法享有的專有權利。鄭成思主編：《知識產權法教程》，法律出版
..社1993年版，第6～7頁。有的學者認為，知識產權是涉及知識成果的一種權利。知識產權是法律賦予人們對腦力勞動創造的精
..神成果所享有的權利。精神成果是人們腦力勞動的產物，是人們智慧的結晶。程開源主編：《知識產權法》，南開大學出版社1993
..年版，第1～2頁。有的學者認為，知識產權是在科學、技術、文化、藝術、工商業等領域內，民事主體對其創造性智力成果和
..工商業標記依法享有的專有權利。馮曉青主編：《知識產權法》，武漢大學出版社2009年版，第3頁。]筆者認為，學者的這些界定各有千秋，能幫助人們從不同角度理解和認識知識產權。但遺憾的是，這些界定基本未具體、深入地結合馬克思主義基本原理進行。作為社會主義國家，我國應依據馬克思主義基本原理理解和解釋知識產權及知識產權制度。雖然馬克思、恩格斯生前并未論及知識產權制度，但這并不妨礙我們運用馬克思主義基本原理理解和解釋知識產權及知識產權制度。筆者認為，知識產權應是指國家有關部門對思想成果創造人授予或確認的該創造人在一定期間對其具有創新性或適宜投入經營的具有物質基礎的思想成果所享有的人與人之間的一種人身權和財產權。該界定依據馬克思主義基本原理，重點關注以下幾個方面：
一、知識產權是國家有關部門對知識產權倫理秩序的一種“復寫”或確認
國家所確認或授予的知識產權是國家有關部門對知識產權倫理秩序的確認和復寫結果。倫理從某種角度而言意味著自由，是人的一種自在自為的意志表現。倫理是活的善，這種活的善一般表現為意志和知識，并存在于人的自我意識中。倫理性的東西就是理念性的東西，這些理念性的東西具有一定的合理性。因此，倫理性的東西表現出一定的自由，或自在自為地存在的意志，并且表現為客觀的東西，必然性的圓圈。人通過人的這種自我意識和努力，實現活的、善的社會目的性，并體現為現實性。人的這種自我意識推動了社會現實存在中的目的性的實現。從這種角度來理解，倫理存在于現存世界，是人的自我意識的一種自由表現。倫理屬客觀范疇，仿佛一個必然性的圓圈。在必然性的圓圈上，組成整個圓圈的各個環節調整著個人生活，體現為現實的倫理力量。個人與相鄰及整個圓圈上的倫理力量的交合正是個體對整體的關系，個人力量表現為現實性、具體性和多樣性。個人都有自為地存在著的自我意志、知識和自身的良心，這些個人意志、知識和良心有可能與整體倫理相對抗。當這些個人意志、知識和良心成為整體倫理品性時，它有助于人們推動普遍物必然性規律的認識。這種普遍物必然性規律是客觀存在的，并表現為一定的現實合理性。[ [德]黑格爾著：《法哲學原理或自然法和國家學綱要》，范揚、張企泰譯，商務印書館1979年版，第164～171頁。]當一些個人意志、知識和良心不符合整體倫理品性時，這些個人會妨礙人們對普遍物必然性規律的認識。一個人類共同體的整體倫理品性具有多個方面，崇尚知識產品或思想成果創新即是整體倫理品性中的一個方面?????????????????????????????。崇尚知識產品或思想成果創新的整體倫理品性在一定的歷史階段會上升為一種制度秩序，這種秩序即是知識產權倫理秩序。知識產權倫理秩序是客觀存在的，具有一定的合理性。在知識產權倫理秩序中，這種合理性表現就是知識產權。
二、思想成果是人創造的“成果”
思想成果是人創造的“成果”，需要法律予以保護。之所以說思想成果是由人創造的“成果”，是因為該成果是人在認識外界自然界的過程中經過創造完成的，是對外界自然界的必然規律的認識成果。該成果在人與人之間起著一種中介作用，該中介的一端是對包括人類社會、自然界在內的外界的認識，另一端是創新認識。該思想成果也是通往有價值的有形物的橋梁或中介，具有人人都可接觸并利用的特性，不會因為人的使用而被消費掉，盡管這些思想成果賦予給人“消費”的機會有大有小。在有形物共有環境中，個人勞動、行為一般需要并允許共有人在有形共有物中劃出一部分以滿足個人生產和生活所需。對于該個人經過創造而在該部分物上生成的添附物，該個人具有阻止他人使用和享有該部分物上的添附物的本性，因此，與思想成果創造有關的勞動、行為有可能阻止創新思想成果成為共有知識，進而阻礙社會發展和進步。另外，在歷史的不同階段，社會也許會面臨思想成果“供應短缺”的情形。當出現這種短缺時，那些主張賦予思想成果財產權、不許他人使用其創新思想成果的人就可能無法給他人留下足夠多的、一樣好的東西。這些情形呼喚國家和法律“出場”，以維護個人創造的思想成果，既消除該思想成果創新人不許他人使用其創新思想成果的顧慮，又使得該思想成果創新人之外的他人在一定條件下能使用該創新思想成果，以激勵更多的人創造思想成果。由于思想、知識和所有信息形式均在全世界傳播，而土地和動產卻做不到，故通過在財產法中對人的思想成果加以規定確有必要。[ [澳]彼得.德霍斯著：《知識財產法哲學》，周林譯，商務印書館2008年版，第32～168頁。]
三、知識產權保護客體不應是無物質基礎的抽象物
之所以將思想成果作為知識產權的保護客體，是因為依據馬克思唯物主義基本原理，知識產權保護客體不應是無物質基礎的抽象物、不應是超越歷史的抽象物。換言之，知識產權所保護的客體不是智力本身，不是思想本身，而是智力成果本身、思想成果本身。比如，對于發明專利權而言，法律所保護的對象不是抽象的發明思想本身，法律所保護的對象是將該專利發明運用到實踐中去的、將發明思想本身體現于物質成果上的成果。
四、知識產權不是由人與客體之間的關系構成
知識產權不是由人與客體之間的關系構成，而是由人與人之間的關系構成。知識產權作為法律范疇，其本質是法律關系。法律關系的本質也是人與人之間的社會關系，所以知識產權是由人與人之間的關系構成。客體是指人與人之間關系的客體而不是指人的客體。這種人與人之間構成的社會關系是人的關系，人才是社會關系的總和，觀念、意識不是社會關系的總和。觀念、意識借用一定的媒介固定起來后形成客體。客體是社會關系的客體不是人的客體。知識產權不是由人與客體之間的關系構成而是由人與人之間的關系構成。知識產權是人與人之間關系的權利并不直接是人的權利，至多間接地是人的權利，知識產權客體是人與人之間關系的客體并不直接是人的客體，至多間接地是人的客體。之所以是間接的關系是因為存在著一個中介，這個中介就是授予和承認知識產權的國家主管部門。人通過這個中介獲得知識產權，所以人與知識產權之間實質上是間接的關系?????????????????????????????。
熊建軍
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