摘 要：法律并未對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)作出界定?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。我國(guó)學(xué)界對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí)及界定也多種多樣，莫衷一是?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。這些界定基本未具體、深入地結(jié)合馬克思主義基本原理進(jìn)行?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。作為社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)應(yīng)依據(jù)馬克思主義基本原理理解和解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)及知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。雖然馬克思、恩格斯生前并未論及知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但這并不妨礙我們運(yùn)用馬克思主義基本原理理解和解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)及知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；中國(guó)特色社會(huì)主義

　　法律并未對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的定義與內(nèi)涵作出界定。有些法律只是采用列舉的方式界定知識(shí)產(chǎn)權(quán)，比如世界貿(mào)易組織《與貿(mào)易有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》采用列舉的方式界定了7種知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

　　..《與貿(mào)易有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《TRIPs協(xié)議》）第二部分的第1-7節(jié)規(guī)定了著作權(quán)及其相關(guān)權(quán)利、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)記

　　..權(quán)、工業(yè)品外觀(guān)設(shè)計(jì)權(quán)、專(zhuān)利權(quán)、集成電路布圖設(shè)計(jì)權(quán)、對(duì)未公開(kāi)信息的保護(hù)權(quán)（商業(yè)秘密權(quán)）等7種知識(shí)產(chǎn)權(quán)。]在我國(guó)法律中，《民法通則》所列舉的知識(shí)產(chǎn)權(quán)種類(lèi)包括發(fā)明權(quán)、發(fā)現(xiàn)權(quán)、專(zhuān)利權(quán)、著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)和其他科技成果權(quán)。我國(guó)《民法總則》第123條也采用列舉的方式指出什么是知識(shí)產(chǎn)權(quán)。[.. 該條指出，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是權(quán)利人依法就下列客體享有的專(zhuān)有的權(quán)利：作品；發(fā)明、實(shí)用新型、外觀(guān)設(shè)計(jì)；商標(biāo)；商業(yè)秘密；植物新

　　品種；地理標(biāo)志；集成電路布圖設(shè)計(jì)；法律規(guī)定的其他客體。]我國(guó)《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》還列舉了與知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)的商號(hào)權(quán)、商業(yè)秘密權(quán)以及制止不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等權(quán)利。但這些法律均未界定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的定義與內(nèi)涵。

　　我國(guó)學(xué)界對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí)及界定也多種多樣，莫衷一是。[.. 比如，有的學(xué)者認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是人們對(duì)于自己的智力活動(dòng)創(chuàng)造的成果和經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中的標(biāo)記、信譽(yù)依法享有的一種無(wú)形財(cái)產(chǎn)

　　..權(quán)。吳漢東主編：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度基礎(chǔ)理論研究》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2009年版，第13頁(yè)。有的學(xué)者認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是基于創(chuàng)造

　　..性智力成果和工商業(yè)標(biāo)記依法產(chǎn)生的權(quán)利的統(tǒng)稱(chēng)。劉春田主編：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版，第3頁(yè)。有

　　..的學(xué)者認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是指人們可以就其智力創(chuàng)造的成果所依法享有的專(zhuān)有權(quán)利。鄭成思主編：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法教程》，法律出版

　　..社1993年版，第6～7頁(yè)。有的學(xué)者認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是涉及知識(shí)成果的一種權(quán)利。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是法律賦予人們對(duì)腦力勞動(dòng)創(chuàng)造的精

　　..神成果所享有的權(quán)利。精神成果是人們腦力勞動(dòng)的產(chǎn)物，是人們智慧的結(jié)晶。程開(kāi)源主編：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》，南開(kāi)大學(xué)出版社1993

　　..年版，第1～2頁(yè)。有的學(xué)者認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是在科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)、工商業(yè)等領(lǐng)域內(nèi)，民事主體對(duì)其創(chuàng)造性智力成果和

　　..工商業(yè)標(biāo)記依法享有的專(zhuān)有權(quán)利。馮曉青主編：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》，武漢大學(xué)出版社2009年版，第3頁(yè)。]筆者認(rèn)為，學(xué)者的這些界定各有千秋，能幫助人們從不同角度理解和認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。但遺憾的是，這些界定基本未具體、深入地結(jié)合馬克思主義基本原理進(jìn)行。作為社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)應(yīng)依據(jù)馬克思主義基本原理理解和解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)及知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。雖然馬克思、恩格斯生前并未論及知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，但這并不妨礙我們運(yùn)用馬克思主義基本原理理解和解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)及知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。筆者認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)是指國(guó)家有關(guān)部門(mén)對(duì)思想成果創(chuàng)造人授予或確認(rèn)的該創(chuàng)造人在一定期間對(duì)其具有創(chuàng)新性或適宜投入經(jīng)營(yíng)的具有物質(zhì)基礎(chǔ)的思想成果所享有的人與人之間的一種人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。該界定依據(jù)馬克思主義基本原理，重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)方面：

　　一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)是國(guó)家有關(guān)部門(mén)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理秩序的一種“復(fù)寫(xiě)”或確認(rèn)

　　國(guó)家所確認(rèn)或授予的知識(shí)產(chǎn)權(quán)是國(guó)家有關(guān)部門(mén)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理秩序的確認(rèn)和復(fù)寫(xiě)結(jié)果。倫理從某種角度而言意味著自由，是人的一種自在自為的意志表現(xiàn)。倫理是活的善，這種活的善一般表現(xiàn)為意志和知識(shí)，并存在于人的自我意識(shí)中。倫理性的東西就是理念性的東西，這些理念性的東西具有一定的合理性。因此，倫理性的東西表現(xiàn)出一定的自由，或自在自為地存在的意志，并且表現(xiàn)為客觀(guān)的東西，必然性的圓圈。人通過(guò)人的這種自我意識(shí)和努力，實(shí)現(xiàn)活的、善的社會(huì)目的性，并體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性。人的這種自我意識(shí)推動(dòng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在中的目的性的實(shí)現(xiàn)。從這種角度來(lái)理解，倫理存在于現(xiàn)存世界，是人的自我意識(shí)的一種自由表現(xiàn)。倫理屬客觀(guān)范疇，仿佛一個(gè)必然性的圓圈。在必然性的圓圈上，組成整個(gè)圓圈的各個(gè)環(huán)節(jié)調(diào)整著個(gè)人生活，體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的倫理力量。個(gè)人與相鄰及整個(gè)圓圈上的倫理力量的交合正是個(gè)體對(duì)整體的關(guān)系，個(gè)人力量表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性、具體性和多樣性。個(gè)人都有自為地存在著的自我意志、知識(shí)和自身的良心，這些個(gè)人意志、知識(shí)和良心有可能與整體倫理相對(duì)抗。當(dāng)這些個(gè)人意志、知識(shí)和良心成為整體倫理品性時(shí)，它有助于人們推動(dòng)普遍物必然性規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種普遍物必然性規(guī)律是客觀(guān)存在的，并表現(xiàn)為一定的現(xiàn)實(shí)合理性。[ [德]黑格爾著：《法哲學(xué)原理或自然法和國(guó)家學(xué)綱要》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第164～171頁(yè)。]當(dāng)一些個(gè)人意志、知識(shí)和良心不符合整體倫理品性時(shí)，這些個(gè)人會(huì)妨礙人們對(duì)普遍物必然性規(guī)律的認(rèn)識(shí)。一個(gè)人類(lèi)共同體的整體倫理品性具有多個(gè)方面，崇尚知識(shí)產(chǎn)品或思想成果創(chuàng)新即是整體倫理品性中的一個(gè)方面?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。崇尚知識(shí)產(chǎn)品或思想成果創(chuàng)新的整體倫理品性在一定的歷史階段會(huì)上升為一種制度秩序，這種秩序即是知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理秩序。知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理秩序是客觀(guān)存在的，具有一定的合理性。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理秩序中，這種合理性表現(xiàn)就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

　　二、思想成果是人創(chuàng)造的“成果”

　　思想成果是人創(chuàng)造的“成果”，需要法律予以保護(hù)。之所以說(shuō)思想成果是由人創(chuàng)造的“成果”，是因?yàn)樵摮晒侨嗽谡J(rèn)識(shí)外界自然界的過(guò)程中經(jīng)過(guò)創(chuàng)造完成的，是對(duì)外界自然界的必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)成果。該成果在人與人之間起著一種中介作用，該中介的一端是對(duì)包括人類(lèi)社會(huì)、自然界在內(nèi)的外界的認(rèn)識(shí)，另一端是創(chuàng)新認(rèn)識(shí)。該思想成果也是通往有價(jià)值的有形物的橋梁或中介，具有人人都可接觸并利用的特性，不會(huì)因?yàn)槿说氖褂枚幌M(fèi)掉，盡管這些思想成果賦予給人“消費(fèi)”的機(jī)會(huì)有大有小。在有形物共有環(huán)境中，個(gè)人勞動(dòng)、行為一般需要并允許共有人在有形共有物中劃出一部分以滿(mǎn)足個(gè)人生產(chǎn)和生活所需。對(duì)于該個(gè)人經(jīng)過(guò)創(chuàng)造而在該部分物上生成的添附物，該個(gè)人具有阻止他人使用和享有該部分物上的添附物的本性，因此，與思想成果創(chuàng)造有關(guān)的勞動(dòng)、行為有可能阻止創(chuàng)新思想成果成為共有知識(shí)，進(jìn)而阻礙社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。另外，在歷史的不同階段，社會(huì)也許會(huì)面臨思想成果“供應(yīng)短缺”的情形。當(dāng)出現(xiàn)這種短缺時(shí)，那些主張賦予思想成果財(cái)產(chǎn)權(quán)、不許他人使用其創(chuàng)新思想成果的人就可能無(wú)法給他人留下足夠多的、一樣好的東西。這些情形呼喚國(guó)家和法律“出場(chǎng)”，以維護(hù)個(gè)人創(chuàng)造的思想成果，既消除該思想成果創(chuàng)新人不許他人使用其創(chuàng)新思想成果的顧慮，又使得該思想成果創(chuàng)新人之外的他人在一定條件下能使用該創(chuàng)新思想成果，以激勵(lì)更多的人創(chuàng)造思想成果。由于思想、知識(shí)和所有信息形式均在全世界傳播，而土地和動(dòng)產(chǎn)卻做不到，故通過(guò)在財(cái)產(chǎn)法中對(duì)人的思想成果加以規(guī)定確有必要。[ [澳]彼得.德霍斯著：《知識(shí)財(cái)產(chǎn)法哲學(xué)》，周林譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第32～168頁(yè)。]

　　三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體不應(yīng)是無(wú)物質(zhì)基礎(chǔ)的抽象物

　　之所以將思想成果作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)客體，是因?yàn)橐罁?jù)馬克思唯物主義基本原理，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體不應(yīng)是無(wú)物質(zhì)基礎(chǔ)的抽象物、不應(yīng)是超越歷史的抽象物。換言之，知識(shí)產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的客體不是智力本身，不是思想本身，而是智力成果本身、思想成果本身。比如，對(duì)于發(fā)明專(zhuān)利權(quán)而言，法律所保護(hù)的對(duì)象不是抽象的發(fā)明思想本身，法律所保護(hù)的對(duì)象是將該專(zhuān)利發(fā)明運(yùn)用到實(shí)踐中去的、將發(fā)明思想本身體現(xiàn)于物質(zhì)成果上的成果。

　　四、知識(shí)產(chǎn)權(quán)不是由人與客體之間的關(guān)系構(gòu)成

　　知識(shí)產(chǎn)權(quán)不是由人與客體之間的關(guān)系構(gòu)成，而是由人與人之間的關(guān)系構(gòu)成。知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為法律范疇，其本質(zhì)是法律關(guān)系。法律關(guān)系的本質(zhì)也是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，所以知識(shí)產(chǎn)權(quán)是由人與人之間的關(guān)系構(gòu)成。客體是指人與人之間關(guān)系的客體而不是指人的客體。這種人與人之間構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系是人的關(guān)系，人才是社會(huì)關(guān)系的總和，觀(guān)念、意識(shí)不是社會(huì)關(guān)系的總和。觀(guān)念、意識(shí)借用一定的媒介固定起來(lái)后形成客體。客體是社會(huì)關(guān)系的客體不是人的客體。知識(shí)產(chǎn)權(quán)不是由人與客體之間的關(guān)系構(gòu)成而是由人與人之間的關(guān)系構(gòu)成。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是人與人之間關(guān)系的權(quán)利并不直接是人的權(quán)利，至多間接地是人的權(quán)利，知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體是人與人之間關(guān)系的客體并不直接是人的客體，至多間接地是人的客體。之所以是間接的關(guān)系是因?yàn)榇嬖谥粋€(gè)中介，這個(gè)中介就是授予和承認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)家主管部門(mén)。人通過(guò)這個(gè)中介獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)，所以人與知識(shí)產(chǎn)權(quán)之間實(shí)質(zhì)上是間接的關(guān)系?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。

　　熊建軍

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