內(nèi)容摘要：本文通過(guò)發(fā)掘一元路、二曜路、三陽(yáng)路、四唯路、五福路、六合路；一清路、二雅路、三秀路、四明路、五環(huán)大道、六順路、七雄路、八方路、九通路背后哲學(xué)意義，結(jié)合時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)路名變遷背后折射出的時(shí)代變遷與歷史大勢(shì)。從發(fā)展與傳承的角度探討數(shù)字老街旅游開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀及可行性。

　　關(guān)鍵詞：路名;哲學(xué);含義;歷史;傳承;開(kāi)發(fā)

　　人們常說(shuō)“大武漢”，武漢的魅力在一個(gè)“大”字中展露無(wú)遺。城市面積大，人口多，街道更是數(shù)不勝數(shù)。一元路、二曜路、三陽(yáng)路、四唯路、五福路、六合路；一清路、二雅路、三秀路、四明路、五環(huán)大道、六順路、七雄路、八方路、九通路，這一系列的數(shù)字路名規(guī)整中不失文雅，內(nèi)在聯(lián)系也令人尋味。經(jīng)歷一系列實(shí)地調(diào)查走訪(fǎng)后，我們決定發(fā)掘其背后哲學(xué)意義，結(jié)合時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)路名變遷背后折射出的時(shí)代變遷與歷史大勢(shì)。從發(fā)展與傳承的角度探討數(shù)字老街旅游開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀及可行性。

　　一.數(shù)字路名，暗藏玄機(jī)

　　一元路的來(lái)源是“一元”。在中國(guó)古代，“一元”的意義是十分豐富的。“一”是特殊指事字，既代表最為簡(jiǎn)單的起源，也代表最為豐富的渾沌整體。元，大之意。首先，“一元”可以指宇宙的開(kāi)始和人在未出生前的混沌狀態(tài)，也謂世運(yùn)時(shí)會(huì)之?dāng)?shù)。漢代的董仲舒在《春秋繁露·玉英》中提到：“謂一元者，大始也。”[1]《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分幸蔡岬?ldquo;《春秋》謂一元之意，一者萬(wàn)物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。”宋代的邵雍把世界從開(kāi)始到消滅的一個(gè)周期叫做一元。一元有十二會(huì)，一會(huì)有三十運(yùn)，一運(yùn)有十二世，一世有三十年，故一元共有十二萬(wàn)九千六百年。《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二四：“到得一元盡時(shí)，天地又是一番開(kāi)辟。”“一元路”取“一元復(fù)始，萬(wàn)象更新”之意。取名起于民國(guó)初立，國(guó)內(nèi)一派新氣象，與封建社會(huì)的面貌截然不同，可謂是開(kāi)天辟地之舉，取“一元”為名表達(dá)了對(duì)新社會(huì)新生活新面貌的美好期望，也暗合中國(guó)古代哲學(xué)思想，富有文化氣息。其次，“一元”也有長(zhǎng)壽、和滿(mǎn)之意，表達(dá)了人民對(duì)美好生活的祝愿與期許。中國(guó)自古以來(lái)講究圓滿(mǎn)，一元正有此意。仙家謂人能得一元者，可享長(zhǎng)壽之運(yùn)。《玄珠心境注》：“世有得之一元，便能艱苦寂寞，冥心練形，自然神凝形釋?zhuān)侨舛既凇?rdquo;[2]《關(guān)尹子·二柱》：“先想乎一元之氣，具乎一物。執(zhí)愛(ài)之以合彼之形，冥觀(guān)之以合彼之理，則眾存焉。”[3]這也恰好與當(dāng)代倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的“和諧”觀(guān)點(diǎn)不謀而合。

　　二曜路得名即“二曜”。二，最早見(jiàn)于甲骨文，其本義為由混沌分出的天、地兩極。二，指事字。古文字一、二、三、四皆以積畫(huà)為之，大約都跟刻畫(huà)記數(shù)有關(guān)，是純符號(hào)的指事字。“二”是特殊指事字，表示天地兩極。古人認(rèn)為“道立于一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。就是說(shuō)，混沌太初的存在整體是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”極；天地二極之間，又生出人這第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙萬(wàn)物。曜，形聲。從日,翟聲。本義是日光，日、月、星都叫曜，日、月和火、水、木、金、土五星合稱(chēng)七曜，舊時(shí)分別用來(lái)稱(chēng)一個(gè)星期的七天。二曜，亦作“二耀”。指日月。《南齊書(shū)·王融傳》寫(xiě)到“偶化兩儀，均明二耀。”以“二”為首字，取“日月光曜”之義，命名“二曜路”。

　　二.新生路名，一脈相承

　　東西湖區(qū)這一部分的道路命名是用來(lái)和前面的部分進(jìn)行對(duì)比的，從一清路到九通路的這九條路，與前面的六條路是不成一個(gè)系統(tǒng)的，或者說(shuō)，這九條路自成一派，是新的系統(tǒng)。通過(guò)這種對(duì)比我們會(huì)發(fā)現(xiàn)非常有趣的現(xiàn)象。一清路到九通路都位于東西湖區(qū)吳家山，吳家山的區(qū)劃是在20世紀(jì)經(jīng)歷了許多變化，這里要適當(dāng)回顧吳家山的歷史。吳家山街區(qū)在新石器時(shí)期就有先民傍山而居，宋元間屬漢陽(yáng)縣鳳棲里，明代仍之，清初起屬鳳棲里戚家山村。清光緒二十五年（1899年）屬夏口廳鳳棲里戚家山村。1912年屬夏口縣第五區(qū)。1929年復(fù)歸漢陽(yáng)縣，1951年7月劃入武漢市三家店區(qū)，1952年7月再歸漢陽(yáng)縣，直至1958年10月，鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)劃屢變，曾屬長(zhǎng)樂(lè)前鄉(xiāng)、樂(lè)城鄉(xiāng)、安樂(lè)鄉(xiāng)、渡頭鄉(xiāng)、三店鄉(xiāng)等。1958年10月分屬東西湖區(qū)三店、吳家山農(nóng)場(chǎng)及區(qū)農(nóng)科所。1978年，建立吳家山新村街道辦事處，轄區(qū)東起蔬四支溝（今四明路），西到蔬六支溝（今六順路），北到今吳祁街，南至今五豐街綜合市場(chǎng)，下置3個(gè)居委會(huì)。1984年，改名吳家山街道辦事處，轄區(qū)東起張公堤額頭灣，西至蔬九支溝（今九通路），北抵三店農(nóng)場(chǎng)楊木港村，南含吳家山農(nóng)場(chǎng)長(zhǎng)青村，下置7個(gè)社區(qū)。從1990年代起逐步擴(kuò)大為現(xiàn)域。

　　三.時(shí)代更迭，路名變遷

　　對(duì)于江漢區(qū)的六條數(shù)字名道路和東西湖的“蔬”系列九條數(shù)字名道路，我們可以從中窺探見(jiàn)兩個(gè)時(shí)代的風(fēng)雨。這兩組道路名的誕生都是在一個(gè)時(shí)代的開(kāi)始，“一元路”系列是民國(guó)的開(kāi)端；“蔬”系列是新中國(guó)的開(kāi)端，而且也分別體現(xiàn)了兩個(gè)時(shí)代的特色。“一元路”系列對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱情更高，更加古典，這是可以理解的，畢竟它是離傳統(tǒng)時(shí)代最近的一個(gè)時(shí)代。它的氣質(zhì)與傳統(tǒng)文化有些接近的地方，但是它是努力要從傳統(tǒng)文化的母體中脫離出來(lái)的，從傳統(tǒng)中便看見(jiàn)反叛的精神，它不提起儒家的種種，而是去別的諸子百家中吸取文化的養(yǎng)分，去沒(méi)有被污染過(guò)的文化中尋找合適的成分，似乎要和看起來(lái)最封建頑固的儒家一刀兩斷。它前身的“蔬”系列的命名那便是真的達(dá)到了淳樸的一種境地，因?yàn)槭窃谝黄柦?jīng)磨難剛剛恢復(fù)生機(jī)的土地上成長(zhǎng)起來(lái)，它便充滿(mǎn)了一種新的氣息。它什么也沒(méi)有，它不帶什么傳統(tǒng)文化的因子，它僅僅是用來(lái)說(shuō)明一些人工建筑起來(lái)的工事，只要能夠起到辨明身份的作用，它便不用去費(fèi)心雕琢一些辭藻。因?yàn)橛籽渴菬o(wú)法用來(lái)雕刻的，用來(lái)雕刻的樹(shù)木是成長(zhǎng)了許久的。但是它也有自己好，它天真陽(yáng)光，充滿(mǎn)了新生的力量。這種新生的力量是潛力無(wú)窮的，未來(lái)是可以期待的。

　　四.重拾傳統(tǒng)，鑒往知來(lái)

　　路名中體現(xiàn)出來(lái)的是一種傳承的思想，在經(jīng)歷了許多風(fēng)風(fēng)雨雨之后，最終還是回到了一條傳統(tǒng)文化的道路上去，這種文化非常具有民族的特色，代表了中國(guó)人對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知，這種認(rèn)知精巧復(fù)雜又富有智慧，在形式美和內(nèi)在美的方面是統(tǒng)一的，是真正的美，于是這便統(tǒng)一為一種善的文化，中華人民在這樣的文化滋養(yǎng)之下生長(zhǎng)，在世界民族之林中能夠不斷前進(jìn)且永葆青春。傳承的觀(guān)念在中國(guó)的智慧中一直是占據(jù)上風(fēng)的，即使到了19世紀(jì)中葉之后，這種思想還是占據(jù)著絕對(duì)的勝利地位，時(shí)間到達(dá)了20世紀(jì)，中國(guó)的思想才真正沸騰飛濺，不同的觀(guān)念被投放到時(shí)代的大鍋中，傳承的觀(guān)念在其中輸了下來(lái)，沉淀下來(lái)被認(rèn)為是“渣滓”。而當(dāng)一切都平息下來(lái)，人們終于能夠靜下心來(lái)客觀(guān)看待各種文化的時(shí)候，才會(huì)覺(jué)察到這種傳承的觀(guān)念是帶有雜質(zhì)的玉石。它有自己好的一面，也有壞的一面，但是完全拋棄它是對(duì)于資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，也體現(xiàn)了人們?nèi)狈φ鐒e的能力。到了20世紀(jì)80年代，關(guān)于它的爭(zhēng)論再次出現(xiàn)，這次的沸騰程度不亞于六七十年前，但是我們已經(jīng)獲得了辨別的能力，我們終于可以理性看待傳承究竟好不好。

　　五.文明傳遞，未雨綢繆

　　1.從歷史角度看自1861年，英、德、俄、法、日等殖民主義國(guó)家紛紛在漢口設(shè)立租界，于江漢關(guān)附近扎堆，形成了所謂的“租界區(qū)”，帝國(guó)主義的侵略迫使?jié)h口成為國(guó)際商埠城市。設(shè)立租界的國(guó)別之多位居全國(guó)第二，面積之廣位居全國(guó)第三，與上海、天津并稱(chēng)舊中國(guó)三大租界。帝國(guó)主義的侵略早已成為歷史，但是原租界區(qū)卻是歷史的載體，不能簡(jiǎn)單消失，需要進(jìn)行綜合整治，還原歷史舊貌。

　　2.從文化角度看數(shù)字老街匯集了各個(gè)國(guó)家風(fēng)格各異的建筑風(fēng)格，如斯拉夫式、巴洛克式等西方建筑風(fēng)格，還有各種中西合璧的建筑產(chǎn)物，十分具有藝術(shù)氣息，作為世界建筑文化的組成部分，這些歷史文化建筑是世界歷史的見(jiàn)證，是人類(lèi)文明發(fā)展軌跡的見(jiàn)證，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。對(duì)于這樣的優(yōu)秀文化，我們自然要予以保護(hù)，而不是肆意的改造與放任不管。我們要將武漢每一處優(yōu)秀的文化都作為武漢的城市名片，給予充分挖掘與合理利用。

　　3.從城市發(fā)展角度看原租界區(qū)早已成為人們居住、企事業(yè)單位辦公的場(chǎng)所，大部分建筑都已年久失修，面貌受損，但是由于對(duì)歷史遺跡的保護(hù)不夠，人們的意識(shí)缺乏，這些建筑或被拆除，或被破壞，有的甚至已經(jīng)成為了危房而被廢棄。隨著人們社會(huì)生活水平的不斷提高，如果不對(duì)這些建筑加以保護(hù)或者修繕，遲早會(huì)被人們拋棄，到那個(gè)時(shí)候，這些建筑早就傷痕累累，或?qū)⒉荒芑謴?fù)，被拆除而消失。這既不利于人們便利的生活，也不利于城市的發(fā)展。

　　4.從經(jīng)濟(jì)價(jià)值看這些還殘存的建筑大部分用于市民居住或者政府辦公，但是這個(gè)區(qū)域卻是居于黃金商業(yè)地段，這樣是對(duì)資源的一種浪費(fèi)，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值大打折扣，沒(méi)有體現(xiàn)中心老城區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。如果進(jìn)行整改，將其發(fā)展成旅游區(qū)與商業(yè)區(qū)相結(jié)合，改善其配套基礎(chǔ)設(shè)施，進(jìn)行翻修與環(huán)境保護(hù)，將會(huì)極大地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

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