毒品的全球泛濫已經(jīng)成為一個(gè)世界性難題，嚴(yán)重影響著個(gè)人的健康與社會(huì)的穩(wěn)定，本文這篇社科論文范文針對(duì)社區(qū)戒毒進(jìn)行研究與探討。

　　摘　要：我國(guó)的社區(qū)戒毒工作雖有長(zhǎng)足的發(fā)展，我國(guó)的戒毒工作在理論上仍處于對(duì)國(guó)外理論的借鑒，并沒有形成本土化的戒毒理論，在實(shí)踐方面，雖取得一定的成效，尚無法在在大范圍內(nèi)推廣。通過梳理我國(guó)社區(qū)戒毒在理論與實(shí)務(wù)方面的研究，進(jìn)而促進(jìn)社區(qū)禁毒工作更快更好的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：社區(qū)戒毒,文獻(xiàn)綜述,社科論文范文

　　長(zhǎng)久以來，我國(guó)的戒毒模式，或是過分注重司法強(qiáng)制，像強(qiáng)制隔離戒毒和勞教戒毒，或是格外強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)介入，比如由醫(yī)療機(jī)構(gòu)開辦的自愿戒毒。然而，上述戒毒模式往往忽視了戒毒工作的社會(huì)屬性，在很大程度上影響了戒毒的實(shí)際效果。《禁毒法》的頒布，首次確立了社區(qū)戒毒的法律地位，截至2012年底，全國(guó)正在參加社區(qū)戒毒的人員有13.6萬余名。 然而，國(guó)內(nèi)對(duì)社區(qū)戒毒的理論與實(shí)踐的研究，尚處于探索階段。

　　一、 戒毒理論研究

　　1. 亞文化理論

　　亞文化是相對(duì)于主流文化而言的，Johoson 認(rèn)為亞文化是包含在較大文化里的某種文化，它的主要特性在于它本身?yè)碛信c其它團(tuán)體相區(qū)別的價(jià)值觀、行為常規(guī)、社會(huì)情境與角色(C.科塞，O·瑞，2001)。貝克最先運(yùn)用亞文化來分析吸毒問題，在他看來，吸毒所帶來的快感需要借助亞文化群體成員的定義和解釋，通過個(gè)體與其他吸毒人員的交往和參與吸毒行為才能實(shí)現(xiàn)。吸毒人員還要學(xué)會(huì)如何應(yīng)對(duì)社會(huì)的懲罰和歧視，而被吸毒人中所奉行的亞文化，恰好有力地支持了吸毒人員違背社會(huì)規(guī)范的行為(張勇安，2004)，同時(shí)還有效的解決了毒品的供應(yīng)問題。

　　2. 再社會(huì)化理論

　　再社會(huì)化是指用補(bǔ)償教育或強(qiáng)制方式對(duì)個(gè)人實(shí)行與其原來的社會(huì)化過程不同的再教化過程(鄧志偉，2009)。戒毒人員的再社會(huì)化與一般人的再社會(huì)化有所不同，由于戒毒人員有極強(qiáng)的“心癮”和獨(dú)特的生活方式，這種再社會(huì)化的過程往往需要外力的干預(yù)和監(jiān)管，通過再社會(huì)化過程，達(dá)到戒毒人員原有行為方式的改變和社會(huì)規(guī)范與價(jià)值觀念的樹立與重建，實(shí)現(xiàn)社會(huì)回歸。因此，從理論上來講，社區(qū)戒毒的過程就是在禁毒社工的幫助下實(shí)現(xiàn)的戒毒人員再社會(huì)化的過程。

　　3. 標(biāo)簽理論

　　標(biāo)簽理論的中心概念是當(dāng)社會(huì)給某人或某事貼上“標(biāo)簽”，被“標(biāo)簽”者接受了這一自我知覺形象后，有可能難以擺脫壓抑感，成為重復(fù)性異常行為者(鄧志偉，2009)。在我國(guó)，吸毒通常被認(rèn)為是犯罪行為，吸毒人員往往等同于 “煙鬼”，為了毒品而不擇手段是社會(huì)大眾對(duì)吸毒人員的統(tǒng)一印象，對(duì)待他們，人們通常表現(xiàn)為歧視與恐懼。這林林總總的標(biāo)簽嚴(yán)重影響著戒毒人員的自我認(rèn)知和社會(huì)關(guān)系。這些標(biāo)簽不會(huì)因他們的戒毒成功而消失，而是會(huì)伴隨他們一生，使得他們?cè)谑芙逃?、結(jié)婚和工作等領(lǐng)域困難重重，社會(huì)依就無法接受一個(gè)被貼上“吸毒標(biāo)簽”的人，這極有可能導(dǎo)致他們又重陷毒淵而無法自拔。標(biāo)簽理論告訴我們:剔除標(biāo)簽效應(yīng)，正確區(qū)分看待吸毒和戒毒人員，淡化標(biāo)簽對(duì)戒毒人員的影響及認(rèn)同感，呼吁社會(huì)減少戒毒人員的標(biāo)簽化認(rèn)識(shí)，公正看待他們戒毒后的社會(huì)回歸。

　　4. 生物心理社會(huì)模型

　　生物心理社會(huì)模型是George Engel 在1993年所倡導(dǎo)的，他希望把生物、心理、社會(huì)三種觀點(diǎn)整合成解釋藥物成癮的多元化理論，該理論認(rèn)為，任何疾病的發(fā)生發(fā)展，都與生物、心理和社會(huì)因素息息相關(guān)(韓丹,2006)，對(duì)成癮者而言，成癮性的產(chǎn)生，是心理因素與社會(huì)因素密不可分共同作用的結(jié)果。這一理論告訴我們，在社區(qū)戒毒過程中，并不能從單一方面考慮個(gè)體的戒毒問題，而是應(yīng)從一個(gè)整體的視野看待戒毒問題，把握個(gè)體在戒毒過程中所受環(huán)境的影響。

　　此外，伴隨著研究的多元化，像戒毒這樣涉及生理、心理和社會(huì)多個(gè)層面的社會(huì)問題，越來越傾向于從整體的角度出發(fā)，借鑒各學(xué)科的理論與方法，深入分析戒毒問題，提出綜合的解決方案，以便實(shí)現(xiàn)更好的戒斷毒品。

　　二、 戒毒實(shí)踐模式

　　治療性社區(qū)(TC)通過集體生活共同促進(jìn)來改變戒毒人員的行為，以自我獨(dú)立與自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為目的，同時(shí)強(qiáng)調(diào)戒毒人員的自我管理，通過模擬家庭和社區(qū)環(huán)境，讓戒毒人員在角色扮演中實(shí)現(xiàn)社區(qū)的運(yùn)作與共同管理(楊旭，2005)。這種戒治模式相對(duì)于傳統(tǒng)的強(qiáng)制戒毒有著更多的人文關(guān)懷，也能實(shí)現(xiàn)戒毒者個(gè)人能力的提升，實(shí)際上屬于再社會(huì)化過程。云南戴托普戒毒模式便是成功的例子。戒毒人員通過自行管理，采用集體生活的方式改變戒毒人員的行為、情感和思想，推崇誠(chéng)實(shí)、信任及責(zé)任感，使之重返社會(huì)，能夠自立并創(chuàng)造價(jià)值。只是，這種模擬式的戒毒社區(qū)并不能替代真實(shí)的社區(qū)，當(dāng)成癮者回歸社會(huì)之后，同樣會(huì)出現(xiàn)許多不適應(yīng)及高復(fù)吸情況，再者，我國(guó)的成癮者總數(shù)較多，無法建立眾多的治療社區(qū)，以滿足大量成癮者的救治情況，第三，這種戒治模式在一定程度上限制了成癮者的人身自由，無法實(shí)現(xiàn)成癮者對(duì)家庭關(guān)懷的需要與社區(qū)環(huán)境的有效融入，也無法消除對(duì)成癮者的標(biāo)簽化。

　　內(nèi)蒙古包頭創(chuàng)建“無吸毒、無販毒、無種毒、無制毒”的“無毒社區(qū)”稱作“包頭模式”。但這種模式更多的體現(xiàn)為一種司法強(qiáng)制，在人文關(guān)懷、社會(huì)回歸方面略顯不足。莊孔韶教授運(yùn)用人類學(xué)方法研究了川滇交界的彝族“虎日”民間戒毒行動(dòng)發(fā)現(xiàn)：這種戒毒模式，其成功率達(dá)到63.6%～87.5%的高比率，“虎日”模式通過在家族組織、信仰和倫理道德等層面，調(diào)動(dòng)人類戰(zhàn)勝生理毒癮的意志和信心，有效地提高了彝族戒毒人員的操守(莊孔韶，2005)“虎日”模式強(qiáng)調(diào)從文化環(huán)境等因素出發(fā)，在互動(dòng)中激發(fā)戒毒者的信仰與認(rèn)同感，以提高戒毒成功率，對(duì)我國(guó)的社區(qū)戒毒具有重要的啟發(fā)意義。上海自2003年開始成立禁毒非營(yíng)利組織，禁毒社工運(yùn)用社會(huì)工作的專業(yè)理念和方法，提供戒毒康復(fù)幫助、就業(yè)指向和行為督促等多項(xiàng)服務(wù)措施，在降低復(fù)吸率、社會(huì)回歸方面取得了一定成效，這稱為為“過渡社會(huì)工作模式”(范志海，2005)。

　　傳統(tǒng)的戒毒模式往往注重個(gè)體生理及心理毒癮的戒斷，而忽視其外在社會(huì)原因及戒斷后的社會(huì)回歸，而強(qiáng)調(diào)“生理-心理-社會(huì)”三位一體的社區(qū)戒毒模式，雖然承認(rèn)三者之間的關(guān)系，但卻無法澄清成癮行為的因果關(guān)系，難以整合成一個(gè)完善、具體、清晰的理論模型。同時(shí)，該模式也缺乏從整體角度動(dòng)態(tài)的考慮三個(gè)因素之間的關(guān)系，容易忽略環(huán)境因素及其互動(dòng)。此外，社區(qū)戒毒的重點(diǎn)不應(yīng)該是對(duì)毒品的戒斷，在筆者看來，從社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作的角度進(jìn)行戒毒干預(yù)，重點(diǎn)在預(yù)防復(fù)吸行為的發(fā)生，增加抵御毒品誘惑的能力，獲得再?gòu)V泛的社會(huì)支持，更好的回歸社會(huì)。

　　社區(qū)戒毒是個(gè)一體多面的工作，由于其剛剛起步，對(duì)它的研究并不完善。總的來說，主要分為描述性研究和解釋性研究?jī)蓚€(gè)方面。描述性研究集中在社區(qū)戒毒的法律體系，社區(qū)戒毒現(xiàn)狀及模式探討方面?；緦?shí)現(xiàn)了對(duì)社區(qū)戒毒體系現(xiàn)狀較為清晰的闡述，為研究者進(jìn)一步分析和解釋社區(qū)戒毒問題打下基礎(chǔ)。研究成果還集中在社區(qū)戒毒的模式和方法方面，強(qiáng)調(diào)從醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作等方面制定社區(qū)戒毒模式，而對(duì)社區(qū)戒毒的理論和具體操作方面的研究還相對(duì)較少。

　　解釋性研究主要集中在從生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)方面成癮的解釋、預(yù)防與干預(yù)。生物學(xué)、心理學(xué)突出作為個(gè)體的人的特性，而社會(huì)學(xué)則包含著“個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系”的思想。主要圍繞“通過改變社會(huì)環(huán)境、關(guān)系來影響個(gè)人行為”的研究思路展開。從現(xiàn)有研究來看，學(xué)者把研究視角放在“家庭”、“學(xué)校”和“社會(huì)環(huán)境”上。在干預(yù)方面，強(qiáng)調(diào)如個(gè)案方法、同伴教育、興趣療法在社區(qū)戒毒中的應(yīng)用等等，但上述研究多集中在阿片類傳統(tǒng)毒品上，關(guān)于合成毒品的研究十分缺乏。

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　　《貴州社會(huì)科學(xué)》主要發(fā)表文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的研究成果，主要讀者對(duì)象是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究人員、大專院校師生、宣傳理論工作干部以及廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)愛好者。獲獎(jiǎng)情況：中文核心期刊(2011)、中文核心期刊(2004)、中文核心期刊(1992)、北大2004版核心期刊。