一、區(qū)域間回族婚姻習(xí)慣法發(fā)展變化比較

　　回族習(xí)慣法既不屬于伊斯蘭教法的一部分，更不能等同于伊斯蘭教法。伊斯蘭教法是一整套宗教教義和法律制度，它規(guī)定了所有穆斯林的生活方式和精神狀態(tài)。伊斯蘭教法要求所有穆斯林順從安拉的意志，奉行伊斯蘭法律制度。在伊斯蘭教中，宗教與法律是一對(duì)等量齊觀的概念：宗教的法律化、法律的宗教化是伊斯蘭教法的本質(zhì)特征。但是，隨著回民族的形成而產(chǎn)生的回族習(xí)慣法在我國(guó)不是嚴(yán)格意義上的法律，即他不屬于國(guó)家法的范疇，不以國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施。雖然，回族習(xí)慣法的主要淵源是《吉蘭經(jīng)》，是根據(jù)《古蘭經(jīng)》的精神實(shí)質(zhì)而建立起來(lái)的，但是，回族習(xí)慣法是回族先民移居中國(guó)為適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的需要的同時(shí)保持原有文化特征的結(jié)果;因此，回族習(xí)慣法中不但有伊斯蘭文化的因子，也有漢族文化的因子，拋開(kāi)回族習(xí)慣法中漢族文化的因子，單純強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的因子，將回族習(xí)慣法歸屬為伊斯蘭教法或等同于伊斯蘭教法是不全面的。

　　青海大通回族土族自治縣和河北大名縣分處東西部，地域差異較大，回族婚姻習(xí)慣法在發(fā)展變化中也各有特點(diǎn)：

　　(一)兩地間回族婚姻家庭習(xí)慣法發(fā)展變化的共性。盡管兩地分處東西部，但是在婚姻習(xí)慣法發(fā)展方面存在了很多相似之處”第一，回族婚姻習(xí)慣法中有關(guān)宗教的內(nèi)容依然發(fā)揮著明顯的作用”盡管我們?cè)诤颖贝竺h調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，宗教的力量對(duì)回族婚姻習(xí)慣法影響已經(jīng)減弱，但無(wú)法否認(rèn)的是其依然是回族婚姻中不可回避的事實(shí)考量，在回族婚姻家庭中起著主要的作用”我在與河北大名縣回族同學(xué)交談中發(fā)現(xiàn)，回族青年尤其是女性只要能夠找到合適的回族對(duì)象，一般不會(huì)接受和異族通婚”而且很多回族青年都表示自己的配偶應(yīng)當(dāng)是本民族的，而且結(jié)婚應(yīng)當(dāng)遵循回族的風(fēng)俗。第二，兩地回族婚姻觀念趨于開(kāi)放，在河北大名縣，異族通婚已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)，許多青年崇尚自由戀愛(ài)，都可以按照自己意愿選擇配偶，宗教家庭因素對(duì)他們的干擾相對(duì)減弱，而且很多父母在這一方面也不在有硬性的要求，當(dāng)然，盡管在青海大通回族土族自治縣，回族家庭婚姻普遍受到宗教信仰和家庭長(zhǎng)輩的干涉，但生活相對(duì)富裕!文化程度較高的家庭，則相對(duì)開(kāi)放和包容，這些青年可以自由戀愛(ài)自由結(jié)合。

　　(二)兩地間回族習(xí)慣法發(fā)展變化的特殊性。兩地回族婚姻習(xí)慣法發(fā)的展變化存在共性，同時(shí)也各有特點(diǎn)”第一，宗教力量強(qiáng)弱差異明顯，由于人口的聚集程度地域開(kāi)放程度的影響，河北大名縣回族婚姻習(xí)慣法中宗教色彩逐漸的淡化，回族風(fēng)俗表現(xiàn)出與漢族的風(fēng)俗趨于融合，形成了一個(gè)有機(jī)互動(dòng)地整體，而青海大通的回族習(xí)慣法表現(xiàn)的更加獨(dú)立，其宗教色彩還很明顯，與漢族以及其他民族在風(fēng)俗方面差異較大，如在服飾方面。第二，女性地位方面兩地有很大不同，河北大名縣回族處于東部地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革影響比較直接迅速，比較容易接受新觀念新思想，在女性地位方面的改變也就比較明顯，重男輕女的傳統(tǒng)思想影響甚微，女性地位與漢族女性基本沒(méi)有區(qū)別，女性思想更加的開(kāi)放，權(quán)利意識(shí)較強(qiáng)。

　　二、回族婚姻習(xí)慣法地域差異的原因分析

　　首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平方面”青海大通回族土族自治縣位于青藏高原上，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)比較單一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低，文化教育事業(yè)發(fā)展落后，因此傳統(tǒng)回族婚姻觀念占據(jù)主導(dǎo)地位，河北大名縣處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革前沿的，回族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)較高，基礎(chǔ)教育持續(xù)的改善，隨著文化素質(zhì)的提升，回族開(kāi)始放棄某些婚俗，逐漸導(dǎo)致婚俗習(xí)慣日益現(xiàn)代化，其次，在文化交流融合方面，由于河北大名縣回族與漢族雜居生活，各方面聯(lián)系比較緊密，回族婚姻習(xí)慣更多的受到漢族婚俗文化的文化影響;而青海大通回族土族自治縣回族雖然也與漢等民族雜居共處，但更多的表現(xiàn)為小聚居特點(diǎn)，在一個(gè)封閉的文化圈內(nèi)必然導(dǎo)致族群相互影響較少，回族婚姻習(xí)慣法也相對(duì)守舊，再次，在家庭和宗教方面，青海大通回族土族自治縣回族由于歷史原因，宗教信仰氣氛濃厚宗教在婚姻家庭關(guān)系中具有主導(dǎo)作用，到現(xiàn)在，在調(diào)整婚姻關(guān)系上還發(fā)揮著主要的作用，青海大通回族對(duì)待家庭婚姻上比較看重宗教教義和父母家族之命;而河北大名縣，盡管對(duì)宗教信仰比較的虔誠(chéng)，但是在很多人的眼中，宗教教義并不是不能被打破的，是可以變通的，宗教力量在多元的社會(huì)文化沖擊下不斷減弱，尤其改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，回族青年更加的獨(dú)立，家庭對(duì)他們的約束減少，回族婚姻自由選擇更多家庭婚姻觀念更加開(kāi)放，傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣受到了挑戰(zhàn)。

　　三、兩地回族婚姻習(xí)慣法比較給我們帶來(lái)的啟示

　　回族在我國(guó)呈現(xiàn)大雜居、小聚居的特點(diǎn)，地域環(huán)境不同，回族婚姻習(xí)慣法的特點(diǎn)表現(xiàn)也不同，尤其近年來(lái)，各地法治建設(shè)進(jìn)程不一社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，回族婚姻習(xí)慣法保留程度不同，回族婚姻習(xí)慣法地域性差異存在也是合乎情理的，符合歷史發(fā)展變化規(guī)律，但是在考察對(duì)比兩地回族婚姻習(xí)慣法差異性的過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)一些共性，比如回族從形成到現(xiàn)在，始終反對(duì)禁欲，反對(duì)絕欲，反對(duì)終生獨(dú)身等;又如，回族對(duì)婚姻條件看的很重，一般不與非穆斯林通婚，與非穆斯林婚配會(huì)先議條件，即使穆斯林內(nèi)部通婚也會(huì)對(duì)教門、根基、貧富進(jìn)行考察，這些婚姻觀念和風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)過(guò)數(shù)百年的歷史積淀和地域考驗(yàn)仍然存在，說(shuō)明了這是回族婚姻習(xí)慣法最為核心、最為本質(zhì)東西，是回族婚姻習(xí)慣法中回族民族性的具體體現(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2] 李向玉，張陽(yáng)陽(yáng).回族婚姻習(xí)慣法的變遷及社會(huì)功能研究[J].貴州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(12).