文章是一篇舞蹈藝術(shù)類論文，主要講述了中國(guó)民間舞的本質(zhì)和價(jià)值認(rèn)知等事項(xiàng)。本文選自：《音樂(lè)藝術(shù)》,《音樂(lè)藝術(shù)》反映人們對(duì)音樂(lè)中所體現(xiàn)的歷史和傳統(tǒng)、文化和民族、分析和研究、思維和觀念、表演和實(shí)踐諸方面以及與之關(guān)聯(lián)的人、自然和社會(huì)問(wèn)題的討論和關(guān)注。本刊在欄目種類設(shè)置和前沿學(xué)科方面居同類刊物領(lǐng)先地位;在同類刊物中發(fā)行量第一。

　　摘要：中國(guó)民間舞而言,默會(huì)的民間信仰、神話觀念、生存態(tài)度等與明述的民間舞蹈動(dòng)作、服飾、道具等是有差異的;作為一種無(wú)形推手,前者“默會(huì)的東西”比“明述”的儀式、身體語(yǔ)言更接近本質(zhì),因而具有“優(yōu)先性”;前者與后者互為表現(xiàn),呈“動(dòng)態(tài)的相互作用”。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)民間舞,舞蹈藝術(shù),舞蹈發(fā)展,舞蹈論文

　　(一)名實(shí)之辯

　　人類對(duì)世界擁有始于命名,從此構(gòu)成了對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物和自身的認(rèn)知。認(rèn)知正確,名正言順,便好做事;認(rèn)知錯(cuò)誤——哪怕是思維慣性構(gòu)成的約定俗成,則需糾正,也是為了做好事情。除本能外,人做事需要理由,這是與動(dòng)物的根本區(qū)別,理由由意見、觀點(diǎn)、觀念、思想、信仰層層構(gòu)成,所以從某種意義上講,人類的歷史往往就是一部思想觀念的歷史,是謂“高級(jí)史”,之后才形成法律、教育、藝術(shù)等。或以為“惡法亦法”;但從亞里士多德到圣·奧古斯丁都堅(jiān)稱“惡法非法”,亞里士多德明言“不正義的法律就不是法”。①這就是講對(duì)錯(cuò)誤認(rèn)知的糾偏,是對(duì)法后面的思想觀念的深層認(rèn)知,以利于實(shí)踐操作。

　　這些認(rèn)知的表達(dá)方式是語(yǔ)言,是語(yǔ)言構(gòu)成的概念。在語(yǔ)言學(xué)中,它們既包括世界指稱概念的靜態(tài)觀,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與世界之間的指稱關(guān)系,獨(dú)立于語(yǔ)言使用者;同時(shí),它們又包括指稱概念的動(dòng)態(tài)觀,即指稱關(guān)系不再被視為一種抽象的語(yǔ)義關(guān)系,而被視為一種認(rèn)知過(guò)程,具有很強(qiáng)的語(yǔ)用屬性,即將認(rèn)知化為實(shí)踐。

　　在當(dāng)代中國(guó)民間舞的種種認(rèn)知過(guò)程中,“中國(guó)民間舞”的本質(zhì)認(rèn)知是最基本的名實(shí)之辯對(duì)象——它絕不是“中國(guó)民族民間舞”之類反邏輯概念可以用來(lái)“約定俗成”的;否則,會(huì)帶來(lái)一系列認(rèn)知及做事的麻煩。②

　　“中國(guó)民間舞”的上位概念是“中國(guó)民間藝術(shù)”(它和“中國(guó)民間文學(xué)”并列),再上位概念是“中國(guó)民間文化”,即中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)文化中的“小傳統(tǒng)”文化;與之相對(duì)的是占統(tǒng)治地位的、精英的、高雅的、“時(shí)尚的”、“與世界接軌的”諸種上層的“大傳統(tǒng)”文化。大、小傳統(tǒng)都是歷史傳統(tǒng),都是人類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,都需要保護(hù)和光大,但這一概念在進(jìn)入中國(guó)公共閱讀場(chǎng)域時(shí),就產(chǎn)生了歧義:“焦點(diǎn)在于是繼續(xù)使用我國(guó)早已約定俗成的‘民間文化’或是‘民族民間文化’,還是使用‘無(wú)形文化遺產(chǎn)’或‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’。”③這種歧義首先在于無(wú)論使用“無(wú)形文化遺產(chǎn)”還是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念,它們都絕不是僅僅包括“民間文化”,因?yàn)檫@之中尚有“宮廷文化”、“古典文化”等“大傳統(tǒng)”文化,韓國(guó)“無(wú)形文化財(cái)”中就多有宮廷、宗廟舞蹈;而“民族民間文化”的“約定俗成”使用又會(huì)因此而產(chǎn)生第二個(gè)歧義:諸多少數(shù)民族的文化中同樣有“宮廷文化”、“古典文化”等“大傳統(tǒng)”——說(shuō)到底,“民族民間”本不是可以放在一起的平行概念,而是上下位的概念。在這一最基本的名實(shí)之辯后,我們才能專門談“非遺”之中的“中國(guó)民間文化”及其屬下的“中國(guó)民間藝術(shù)”,以及再屬下的“中國(guó)民間舞”。

　　現(xiàn)在通行的“中國(guó)民族民間舞”稱謂是一個(gè)一錯(cuò)再錯(cuò)的概念。當(dāng)初,在《舞蹈分類芻議》(1989年)中,吳曉邦先生把中國(guó)舞蹈分成了“古典舞、民間舞、各少數(shù)民族舞蹈、芭蕾舞、現(xiàn)代舞”。但問(wèn)題出現(xiàn)了:“吳曉邦先生在民間舞這個(gè)舞種中開始多了一項(xiàng)民族舞,他這一條是因?yàn)槊褡逭?采用了不同的劃分標(biāo)準(zhǔn),這樣在劃分規(guī)則上違反了邏輯劃分三條規(guī)則中的第三條(即每次劃分只能根據(jù)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn))。因此他在正式發(fā)表文章時(shí),這兩個(gè)舞種便合為今天的民族民間舞一個(gè)舞種了。是誰(shuí)改變了吳老師的認(rèn)識(shí),是邏輯規(guī)則。”④而事實(shí)上,“中國(guó)民族民間舞”——“中國(guó)少數(shù)民族舞蹈和漢族民間舞”的概念稱謂同時(shí)違背了邏輯劃分的三條規(guī)則。

　　中國(guó)有56個(gè)民族,許多民族都有自己的主流文化的古典舞和非主流文化的民間舞,可謂“中國(guó)各民族舞蹈”。它們包括一些民族中的“古典舞”(我們算作A)—像已經(jīng)看不見的彝族《南詔奉圣樂(lè)》,公元802年在長(zhǎng)安展示過(guò);又像青海玉樹藏族寺廟古典舞中還看得見的《格薩爾王》和清代滿族《禮儀舞》;它們還包括各民族中的“民間舞”(我們算作B)——像藏族的果諧、維族的刀郎、蒙族的“筷子舞”、鮮族的“農(nóng)樂(lè)舞”和漢族“北方的秧歌南方的燈”等。A、B在中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈分類中可以各自成為古典舞和民間舞母項(xiàng),并攜帶著各自的子項(xiàng)。

　　但在中國(guó)當(dāng)代舞蹈語(yǔ)境中,古典舞(A)對(duì)漢族(A[1])以外其他民族的排斥使其成為了孤家寡人;而被排斥的其他民族的古典舞(A[2]、A[3]……)則被發(fā)配到“成者王侯敗者賊”的民間舞(B)中。這樣講不太好聽,于是“中國(guó)民族民間舞”的概念便挺身而出,負(fù)起了份外的責(zé)任,弄得今天舞臺(tái)上滿是亮麗、華美和蕩氣回腸。只可惜在邏輯規(guī)則第一條上就犯了錯(cuò)誤:子項(xiàng)的漢族民間舞(B[1])+子項(xiàng)的其他民族的民間舞(B[2]、B[3]……)+其他民族的古典舞(A[2]、A[3]……)>母項(xiàng)B,是反邏輯的。不僅如此,B[1]和B[2]、B[3]……本都是自身性質(zhì)明確的民間舞,硬分成兩個(gè)互不相斥的子項(xiàng),又違背了第二條“每個(gè)子項(xiàng)必須互相排斥”的邏輯規(guī)則,也是反邏輯的。如果是根據(jù)第三條邏輯規(guī)則——按民間舞性質(zhì)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分,其結(jié)果應(yīng)該為:B=B[1]+B[2]+B[3]……而不應(yīng)該是B=A[2]A[3]……×B[2]B[3]……+B[1],更是反邏輯的。

　　形式邏輯的錯(cuò)誤必然導(dǎo)致藝術(shù)邏輯的混亂:在“第五屆中國(guó)舞蹈‘荷花獎(jiǎng)’民族民間舞比賽”中,亮出“中國(guó)民族民間舞”名片的蒙古族《珠嵐舞》怎么看怎么像復(fù)活的元代宮廷《十六天魔舞》,不說(shuō)姿勢(shì)動(dòng)作,光那服飾道具,民間就是砸鍋賣鐵也置不起,可它又死活不敢叫“蒙古古典舞”或其子項(xiàng)的“蒙古宮廷舞”。與之相近的還有朝鮮族的《行者》、《清扇·閑郎》,亦屬“大傳統(tǒng)”,只不過(guò)代表的是“左岸”情懷,像《謝公履》、《風(fēng)吟》一樣,不關(guān)衣食住行,只求精神馳騁;它們和后來(lái)的《太平·王妃》等風(fēng)流典雅之舞都不能稱之為“folk dance”……

　　“中國(guó)民族民間舞”還有一種解法,叫做“中國(guó)民族的民間舞”,相當(dāng)于“中華民族的民間舞”或“中國(guó)的民間舞”。誰(shuí)都知道:“中國(guó)”、“中華民族”、“中國(guó)民族”是一個(gè)意思,都是護(hù)照上的“國(guó)家”概念,硬在“民間舞”前加上類似的定語(yǔ),這在語(yǔ)法上是啰嗦的同義反復(fù);不過(guò)在藝術(shù)實(shí)踐上倒可以形成一種大一統(tǒng)的操作法,像“春晚”上的56個(gè)民族大聯(lián)歡舞。

　　之所以這樣咬文嚼字、吹毛求疵,是因?yàn)橹袊?guó)民間舞的本質(zhì)在于身體體現(xiàn)出的由語(yǔ)言概念所組成的思想認(rèn)知和由技術(shù)系統(tǒng)所組成的審美判斷。思想和審美一樣,無(wú)孔不入,無(wú)處不在,在民間舞中是合為一體的。因此,關(guān)于“中國(guó)民間舞”大大小小概念范疇的名實(shí)之辯,不是為了引發(fā)我們的不安和焦慮,而是為了啟迪我們的思考和心智,以使我們平靜地閱讀民間,閱讀其過(guò)去,從中思考其現(xiàn)在和將來(lái)。但如果還站在偽命題立場(chǎng)上堅(jiān)持“China ethnic folk dance”稱謂,不僅不好與國(guó)際接軌、不好與國(guó)人交待,還會(huì)使中國(guó)民間舞迷失自我——從內(nèi)容到形式。

　　(二)上下位概念之辯

　　關(guān)于上位概念“民間文化”的認(rèn)知,全身心投入其保護(hù)的馮驥才先生有過(guò)一本極具悲情和動(dòng)感名字的專著——《靈魂不能下跪》:“在人類的文化中,有兩種文化是具有初始性的源。一種是原始文化,一種是民間文化。但在人類離開了原始時(shí)代之后,原始文化就消失了(其中的一些遺跡還保存在民間文化中——作者注)。民間文化這個(gè)‘源’卻一直活生生地存在。”原始文化與民間文化是自發(fā)性的,“‘自發(fā)’直接來(lái)自生命本身。它具有生命的本質(zhì)與生活的情感”。如果說(shuō),“一個(gè)民族的精神與思想傳統(tǒng)在他的精英文化里,那么它的情感、特征、凝聚力和親和力就在民間文化里。精英文化是一種父親的文化,民間文化是母親的——母體的文化。精英文化也是由民間文化孕育出來(lái)的”。正是在這個(gè)意義上,民間文化才可以說(shuō)“是我們的祖先數(shù)千年以來(lái)創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財(cái)富,是我們民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力與親和力的載體,也是我們發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源與民族根基,以及綜合國(guó)力中不可或缺的堅(jiān)實(shí)的精神內(nèi)涵。”