本篇文章是由《現(xiàn)代中文學(xué)刊》發(fā)表的一篇文學(xué)論文，是研究中國(guó)文學(xué)和文化的學(xué)術(shù)刊物，側(cè)重于中國(guó)近代以來(lái)的文學(xué)和文化的研究。《學(xué)刊》鼓勵(lì)中文學(xué)科內(nèi)部各專業(yè)的貫通，鼓勵(lì)中文學(xué)科與其它人文社會(huì)科學(xué)的交融，以弘揚(yáng)人文精神、提倡學(xué)術(shù)創(chuàng)新、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮為宗旨。

　　摘 要：談及溫庭筠，第一映象往往就是“花間鼻祖”，以及他那種粉香脂膩，描寫閨閣情態(tài)的詞作，而對(duì)于他的詩(shī)則相知甚少。其實(shí)溫詩(shī)往往滲透著佛理，所表達(dá)的思想也較為復(fù)雜。本文將通過(guò)分析溫庭筠涉佛詩(shī)中的用典和意象，來(lái)揭示溫庭筠詩(shī)歌思想的矛盾性。

　　關(guān)鍵詞：溫庭筠;涉佛詩(shī);矛盾思想;用典;意象

　　前言

　　溫庭筠(約812–約866)，本名岐，藝名庭筠，字飛卿，晚唐時(shí)期詩(shī)人、詞人。出生于沒(méi)落貴族家庭，富有天才，文思敏捷，然恃才不羈，又好譏刺權(quán)貴，多犯忌諱，取憎于時(shí)，故屢舉進(jìn)士不第，長(zhǎng)被貶抑，終生不得志。其詞藝術(shù)成就在晚唐諸詞人之上，為“花間派”首要詞人，對(duì)詞的發(fā)展影響較大，在詞史上，與韋莊齊名，并稱“溫韋”。工詩(shī)，與李商隱齊名，時(shí)稱“溫李”。其詩(shī)雖然辭藻華麗，秾艷精致，內(nèi)容多寫閨情，但他的詩(shī)歌中有相當(dāng)一部分是談佛、詠佛詩(shī)，其詩(shī)作所反映出的思想也比較復(fù)雜，這些可在其詩(shī)作意象中找到答案。

　　一、溫詩(shī)不受重視的原因探析

　　人們往往更注重對(duì)溫庭筠詞的研究，而對(duì)他的詩(shī)歌的研究比較粗淺，有很多詩(shī)作都找不到較完整的注解、評(píng)價(jià)，這種現(xiàn)象值得我們深思。

　　《舊唐書》本傳中說(shuō)他“士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”。這樣有才華的人，卻數(shù)舉進(jìn)士不第。其原因有三：首先，少年時(shí)所得錢帛，多為狎邪所費(fèi)，揮金不顧，此本是少年偶爾誤為之事，并非長(zhǎng)久放蕩之行，不料卻被惡之之輩，蓄意中傷，遂大肆渲染，加以傳播，在世俗中竟成狎邪惡名。其次，溫庭筠在833年(21)歲時(shí)，入太學(xué)，并從太子游。后來(lái)因?yàn)闂钯t妃的讒害，莊恪太子左右數(shù)十人或被殺，或被逐，沙汰殆盡，隨后莊恪太子不明不白地突然死去。從太子游也曾為人所詬病，認(rèn)為溫庭筠想走太子捷徑。最后，當(dāng)時(shí)唐宣宗喜歡曲詞《菩薩蠻》，相國(guó)令狐绹暗自請(qǐng)溫庭筠代己新填《菩薩蠻》詞以進(jìn)，囑咐溫庭筠千萬(wàn)不要泄漏出去，而溫庭筠卻將此事傳了開來(lái)，令狐绹大為不滿。因次便得罪了當(dāng)朝

　　權(quán)貴。

　　以人品來(lái)否定詩(shī)品，本身就犯了先入為主的錯(cuò)誤，人們往往因?yàn)闇赝ン扌袨榈姆攀幉涣b來(lái)評(píng)價(jià)他的詩(shī)歌，導(dǎo)致他的詩(shī)歌遭到人們的詬病。

　　對(duì)此，《溫飛卿詩(shī)集箋注》補(bǔ)中，作者鄭文為溫庭筠進(jìn)行了大翻身，他說(shuō)到：“不修邊幅”，乃是生活細(xì)節(jié)，無(wú)關(guān)道德法度，而顯其純真任性。“能逐弦吹之音”乃藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)音樂(lè)有興致，屬于一己喜好，有何不可。就“為側(cè)艷之詞”言，當(dāng)時(shí)民間創(chuàng)出新聲，敦煌遺曲是其舊品，飛卿為之，加以改進(jìn)，使詞成為重要文體，此乃不朽貢獻(xiàn)。

　　二、溫詩(shī)中的涉佛詩(shī)

　　溫庭筠的詩(shī)中涉及佛教的詩(shī)有40多首，為什么會(huì)有這么多有關(guān)佛寺、僧人的詩(shī)作，對(duì)于一個(gè)花間詞人來(lái)說(shuō)確實(shí)比較新奇。

　　溫詩(shī)中涉佛詩(shī)：一是與僧人交游唱和之作;二是詠佛寺、談佛理的篇目。這些作品宗旨非一，或借前代大德比附與之交往的僧人，或以古代著名居士、曠達(dá)名士自比。這與詩(shī)人自身經(jīng)歷有較大關(guān)系。他一生未曾考中進(jìn)士，壯年往來(lái)各地依附權(quán)要做幕僚，到中老年才得以躋身下僚。雖然仕途坎坷，但儒家的功名事業(yè)心卻一直未曾消磨。然而由于仕途不順，現(xiàn)實(shí)與理想產(chǎn)生了的巨大差距。因此游歷佛寺、結(jié)交僧侶隱士、贈(zèng)唱酬答便成了他的生活和詩(shī)歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

　　而廣交名僧，常居山門，浸染在濃厚的宗教氛圍中，談禪論理，消解了溫庭筠心中疲于羈旅的痛苦，使他暫且忘卻了仕進(jìn)的不偶，人生的潦倒零落。可以說(shuō)佛教是溫庭筠心靈的避難所、安慰地。當(dāng)他既不能在仕途上有所作為，又不肯走隱居之路時(shí)，佛教便成了他療救心靈創(chuàng)傷、拋卻人生苦惱的憩息處。正是在這種條件下，溫庭筠才寫了這么多的涉及佛教的詩(shī)作。

　　三、溫詩(shī)中的典故、意象的考察

　　(一)典故考察

　　在溫詩(shī)中出現(xiàn)頻率較高的是下面幾個(gè)典故： 謝安、范蠡、嚴(yán)子陵、白蓮社。華東師范大學(xué)，宋立英的《通過(guò)用典看溫庭筠其人其詩(shī)》一文中對(duì)溫庭筠詩(shī)中的常見典故作了一些論述，可以說(shuō)分析的非常具體到位。

　　謝安——理想中的政治人物。

　　謝安是東晉名相， 初隱居?xùn)|山，四十始出仕，曾以征討大都督統(tǒng)軍抗苻堅(jiān)南下， 為東晉保住了江南半壁江山。在《題裴晉公林亭》中， 溫庭筠直呼裴度為謝安，謝安出仕前曾隱居?xùn)|山， 但面對(duì)混亂的時(shí)世， 他終于放棄隱居， 以拯救天下蒼生為己任， 且終其一生為國(guó)盡力。裴度也曾建立謝安一樣的功業(yè)， 但卻不能如謝安一樣始終受到信任，委以重任， 對(duì)此詩(shī)人深致惋惜。

　　嚴(yán)子陵——隱逸的向往。

　　詩(shī)人在詩(shī)中多次用到嚴(yán)子陵的典故。《宿灃曲僧舍》“更想嚴(yán)家瀨， 微風(fēng)蕩白蘋”;《和友人題壁》“三臺(tái)位缺嚴(yán)陵臥， 百戰(zhàn)功高范蠡歸”;《渭上題三首》“呂公榮達(dá)子陵歸， 萬(wàn)古煙波繞釣磯。橋上一通名利跡， 至今江鳥背人飛”。當(dāng)詩(shī)人倦于宦途的奔波， 向往隱居的情緒便時(shí)時(shí)襲上心頭， 嚴(yán)子陵便代表了詩(shī)人對(duì)隱居的向往。

　　范蠡——功成身退的典型。

　　“達(dá)則兼濟(jì)天下， 窮則獨(dú)善其身”，不仕則隱，是傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想選擇。 溫庭筠也常處在出處仕隱的矛盾之中， 但他卻不肯作出傳統(tǒng)的選擇， 在仕與隱的矛盾中， 他執(zhí)著地追求著“仕”。他希望像范蠡一樣功成身退。

　　白蓮社——詩(shī)人心靈的憩息處。

　　晉代廬山東林寺高僧慧遠(yuǎn)， 與僧俗十八賢結(jié)社修行， 因寺池有白蓮， 遂稱白蓮社。在溫詩(shī)中有很多詩(shī)作都用了白蓮社的典故，如《重游東峰宗密禪師精廬》“暫對(duì)山松如結(jié)社，偶同麋鹿自成群”;《寄清涼寺僧》“白蓮會(huì)里如相問(wèn)， 說(shuō)與游人是姓雷”;《長(zhǎng)安寺》“所嗟蓮社客，輕蕩不相從”;《贈(zèng)越僧岳云二首》“應(yīng)共白蓮客，相期松桂前”。在溫庭筠的詩(shī)中， 寺院是清凈安寧的，石路、竹徑、流水、青苔， 一片纖塵不染的景色， 古寺悠揚(yáng)的鐘聲、僧人虔誠(chéng)的頌經(jīng)聲， 也同樣蕩滌了人的心靈，使人心靜如止水，空明澄澈。同樣， 寺里的僧人在溫庭筠的眼中也是瀟灑出塵、一塵不染。經(jīng)歷了人生的坎坷，在世俗生活中備受打擊的詩(shī)人， 不能隱遁避世以求解脫， 那么通過(guò)與僧人的交往， 談禪說(shuō)理， 以獲得心靈的安寧，而白蓮社安慰其心靈的良藥。