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　　摘 要：談及溫庭筠，第一映象往往就是“花間鼻祖”，以及他那種粉香脂膩，描寫閨閣情態(tài)的詞作，而對于他的詩則相知甚少。其實溫詩往往滲透著佛理，所表達的思想也較為復雜。本文將通過分析溫庭筠涉佛詩中的用典和意象，來揭示溫庭筠詩歌思想的矛盾性。

　　關鍵詞：溫庭筠;涉佛詩;矛盾思想;用典;意象

　　前言

　　溫庭筠(約812–約866)，本名岐，藝名庭筠，字飛卿，晚唐時期詩人、詞人。出生于沒落貴族家庭，富有天才，文思敏捷，然恃才不羈，又好譏刺權貴，多犯忌諱，取憎于時，故屢舉進士不第，長被貶抑，終生不得志。其詞藝術成就在晚唐諸詞人之上，為“花間派”首要詞人，對詞的發(fā)展影響較大，在詞史上，與韋莊齊名，并稱“溫韋”。工詩，與李商隱齊名，時稱“溫李”。其詩雖然辭藻華麗，秾艷精致，內容多寫閨情，但他的詩歌中有相當一部分是談佛、詠佛詩，其詩作所反映出的思想也比較復雜，這些可在其詩作意象中找到答案。

　　一、溫詩不受重視的原因探析

　　人們往往更注重對溫庭筠詞的研究，而對他的詩歌的研究比較粗淺，有很多詩作都找不到較完整的注解、評價，這種現象值得我們深思。

　　《舊唐書》本傳中說他“士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為側艷之詞”。這樣有才華的人，卻數舉進士不第。其原因有三：首先，少年時所得錢帛，多為狎邪所費，揮金不顧，此本是少年偶爾誤為之事，并非長久放蕩之行，不料卻被惡之之輩，蓄意中傷，遂大肆渲染，加以傳播，在世俗中竟成狎邪惡名。其次，溫庭筠在833年(21)歲時，入太學，并從太子游。后來因為楊賢妃的讒害，莊恪太子左右數十人或被殺，或被逐，沙汰殆盡，隨后莊恪太子不明不白地突然死去。從太子游也曾為人所詬病，認為溫庭筠想走太子捷徑。最后，當時唐宣宗喜歡曲詞《菩薩蠻》，相國令狐绹暗自請溫庭筠代己新填《菩薩蠻》詞以進，囑咐溫庭筠千萬不要泄漏出去，而溫庭筠卻將此事傳了開來，令狐绹大為不滿。因次便得罪了當朝

　　權貴。

　　以人品來否定詩品，本身就犯了先入為主的錯誤，人們往往因為溫庭筠行為的放蕩不羈來評價他的詩歌，導致他的詩歌遭到人們的詬病。

　　對此，《溫飛卿詩集箋注》補中，作者鄭文為溫庭筠進行了大翻身，他說到：“不修邊幅”，乃是生活細節(jié)，無關道德法度，而顯其純真任性。“能逐弦吹之音”乃藝術修養(yǎng)，對音樂有興致，屬于一己喜好，有何不可。就“為側艷之詞”言，當時民間創(chuàng)出新聲，敦煌遺曲是其舊品，飛卿為之，加以改進，使詞成為重要文體，此乃不朽貢獻。

　　二、溫詩中的涉佛詩

　　溫庭筠的詩中涉及佛教的詩有40多首，為什么會有這么多有關佛寺、僧人的詩作，對于一個花間詞人來說確實比較新奇。

　　溫詩中涉佛詩：一是與僧人交游唱和之作;二是詠佛寺、談佛理的篇目。這些作品宗旨非一，或借前代大德比附與之交往的僧人，或以古代著名居士、曠達名士自比。這與詩人自身經歷有較大關系。他一生未曾考中進士，壯年往來各地依附權要做幕僚，到中老年才得以躋身下僚。雖然仕途坎坷，但儒家的功名事業(yè)心卻一直未曾消磨。然而由于仕途不順，現實與理想產生了的巨大差距。因此游歷佛寺、結交僧侶隱士、贈唱酬答便成了他的生活和詩歌創(chuàng)作的重要內容。

　　而廣交名僧，常居山門，浸染在濃厚的宗教氛圍中，談禪論理，消解了溫庭筠心中疲于羈旅的痛苦，使他暫且忘卻了仕進的不偶，人生的潦倒零落。可以說佛教是溫庭筠心靈的避難所、安慰地。當他既不能在仕途上有所作為，又不肯走隱居之路時，佛教便成了他療救心靈創(chuàng)傷、拋卻人生苦惱的憩息處。正是在這種條件下，溫庭筠才寫了這么多的涉及佛教的詩作。

　　三、溫詩中的典故、意象的考察

　　(一)典故考察

　　在溫詩中出現頻率較高的是下面幾個典故： 謝安、范蠡、嚴子陵、白蓮社。華東師范大學，宋立英的《通過用典看溫庭筠其人其詩》一文中對溫庭筠詩中的常見典故作了一些論述，可以說分析的非常具體到位。

　　謝安——理想中的政治人物。

　　謝安是東晉名相， 初隱居東山，四十始出仕，曾以征討大都督統軍抗苻堅南下， 為東晉保住了江南半壁江山。在《題裴晉公林亭》中， 溫庭筠直呼裴度為謝安，謝安出仕前曾隱居東山， 但面對混亂的時世， 他終于放棄隱居， 以拯救天下蒼生為己任， 且終其一生為國盡力。裴度也曾建立謝安一樣的功業(yè)， 但卻不能如謝安一樣始終受到信任，委以重任， 對此詩人深致惋惜。

　　嚴子陵——隱逸的向往。

　　詩人在詩中多次用到嚴子陵的典故。《宿灃曲僧舍》“更想嚴家瀨， 微風蕩白蘋”;《和友人題壁》“三臺位缺嚴陵臥， 百戰(zhàn)功高范蠡歸”;《渭上題三首》“呂公榮達子陵歸， 萬古煙波繞釣磯。橋上一通名利跡， 至今江鳥背人飛”。當詩人倦于宦途的奔波， 向往隱居的情緒便時時襲上心頭， 嚴子陵便代表了詩人對隱居的向往。

　　范蠡——功成身退的典型。

　　“達則兼濟天下， 窮則獨善其身”，不仕則隱，是傳統知識分子的理想選擇。 溫庭筠也常處在出處仕隱的矛盾之中， 但他卻不肯作出傳統的選擇， 在仕與隱的矛盾中， 他執(zhí)著地追求著“仕”。他希望像范蠡一樣功成身退。

　　白蓮社——詩人心靈的憩息處。

　　晉代廬山東林寺高僧慧遠， 與僧俗十八賢結社修行， 因寺池有白蓮， 遂稱白蓮社。在溫詩中有很多詩作都用了白蓮社的典故，如《重游東峰宗密禪師精廬》“暫對山松如結社，偶同麋鹿自成群”;《寄清涼寺僧》“白蓮會里如相問， 說與游人是姓雷”;《長安寺》“所嗟蓮社客，輕蕩不相從”;《贈越僧岳云二首》“應共白蓮客，相期松桂前”。在溫庭筠的詩中， 寺院是清凈安寧的，石路、竹徑、流水、青苔， 一片纖塵不染的景色， 古寺悠揚的鐘聲、僧人虔誠的頌經聲， 也同樣蕩滌了人的心靈，使人心靜如止水，空明澄澈。同樣， 寺里的僧人在溫庭筠的眼中也是瀟灑出塵、一塵不染。經歷了人生的坎坷，在世俗生活中備受打擊的詩人， 不能隱遁避世以求解脫， 那么通過與僧人的交往， 談禪說理， 以獲得心靈的安寧，而白蓮社安慰其心靈的良藥。