摘 要：虎文化作為我國的傳統藝術，其運動時間長，運動特點多樣。洛特曼文化符號圈理論作為研究文化運動理論的代表，闡明文化運動的結構特征，具有清晰的邏輯關系。本文從虎文化運動的結果對其運動關系進行分析，證明符號文本的串聯運動、并聯運動、反饋運動、迭加運動在整個虎文化進程中的文化結果，為虎文化藝術的傳承提供新的視角。

　　關鍵詞：虎文化;符號圈;串聯運動;并聯運動;反饋運動;迭加運動

　　莫斯科—塔爾圖文化學派的代表人物洛特曼提出的文化符號圈理論，為研究中國傳統文化提供了另一視角，理論形成于 20 世紀 80 年代后期，是在借鑒和綜合了多個符號學流派的基礎上創造出來的，其中傳統的皮爾斯哲學符號學和索緒爾的語言符號學、洛特曼早期的結構文藝符號學、巴赫金的社會符號學等是主要結構基礎[1]。理論有一條清晰的主線：符號—文本—文化---符號圈，即符號形成文本，文本形成文化，文化形成符號圈[2]。洛特曼把文化定義為一個大的符號系統，認為文化是有一定規則組織起來的符號，即文本的集合，所有的文化都是文本形態的，其構成的思維機制和功能系統，文化空間是由已經創造的，正在創造的和能夠被創造的符號組織起來的文本所構成的。符號圈概念是一個文化運動的概念，其結構特征非常明顯，圈內---圈外運動和中心---邊緣運動的永動性與循環性是其運作的基本特征。本文從文化運動的角度對我國虎文化系統進行分析，通過文化產生的結果來分析其符號圈內外部運動時產生的運動關系，為虎文化的傳承發展提供新的角度。

　　1 中國虎文化符號系統

　　虎是中國人認為的靈獸，虎符號一直與我國人民的生活息息相關。一直到今天，黃河流域仍有許多婦女通過泥塑、剪紙、刺繡、染織、雕刻——在進行虎符號的創作。在很多地區，從一個人的出生就被重重的虎符號圍繞，帶虎頭帽、虎圍嘴，穿虎肚兜、虎頭鞋，蓋虎頭被、枕虎頭枕——日以繼夜，說不清的虎符號陪伴孩子成長[3]。因為虎在人們心中具有辟邪、擋災、祈豐等寓意，因此在很多地區形成了虎崇拜，進而形成了一個固有的虎文化符號系統。虎符號文化符號系統是指，在特定文化傳統下，所形成的對虎的認識、信仰、觀念、習俗等的總稱，虎文化符號系統具有在一定時空內具有區域外群眾不能夠闡釋的各種形象象征內涵，這是源于文化的運動是在原始哲學和原始藝術的基礎上構建起的相對特殊的視覺符號系統。虎文化符號系統是人類的思維意識，情感交織的外化表現，其藝術形式是人類的主體精神與客體人文環境及自然環境交互所發生作用，而產生的特殊的視覺反映與外在表現，是一個文化動態積累的過程，是藝術家在熟知自己民族文化并傳承其符號系統的基礎上，以虎為主題形態，把相關的視覺符號圖形相互聯系，相互補充，構造出屬于該符號系統的符號美學體系，在這個符號美學體系中，有其獨特的思維傳承下的運動關系。

　　2 虎視覺符號系統的運動關系分析

　　洛特曼文化符號圈理論為視覺藝術符號提供了新的視角，在其理論中把民族歷史、習俗、思維觀念等的集合與符號本身在民族文化中的存在的活動空間定義為一個符號圈，其圈內——圈外文化屬于跨界交流的互動過程，在整個文化交流發展過程中，各個子圈相互之間會產生運動，圈內圈外也產生運動，如圖 1 所示，A 文化圈和 B,C——文化圈之間的文化屬于相互交織狀態，但 A 文化圈又屬于一個大文化圈內，又有自己獨特的個性。在整個文化動態交流中，某一主題文化圈的發展，是由符號本身的發展和異質符號的介入形成的，各個屬性符號圈的碰撞，使文化交流處于一個相對復雜的過程。洛特曼文化符號圈理論，把文化通過符號—文本—文化—文化圈的理論關系，進行解構，為文化結構提供了清晰的邏輯概念，以主題符號虎為例，在進行藝術文化分析時，從文化圈角度，按照三級跳原則，把這種關系分解為主題藝術符號系統和與之對應的審美文化的運動，以虎符號圈為例，結合虎藝術符號文本的結構特征，可以把虎文化的運動關系表示為以下四種：串聯運動——文化延續的關系，反饋運動——文化還原關系，并聯運動——文化共生關系，迭加運動——文化融合關系。

　　2.1 串聯運動——文化延續的關系

　　串聯運動的概念最初主要運用在電路的連接方式上，將電路元件逐個順次首尾相連接,從而形成電路間的流動。在整個虎藝術符號系統內，虎文化符號的傳承延續上有一個清晰的特點：文本信息傳遞和記憶功能屬性，依據這個文本功能文化才能在圈內延續發展，形成文化延續，這就是典型的串聯運動關系。虎文化符號在自身發展時，其單體符號組合方式和語義文化傳承在短時間效應內是相互流動，互為影響的，如圖 2 為陜西出土的布虎玩具，其組合方式為“虎頭+(獸)角”，表達的語義為希望兒童即有虎的性格又有賦予變形的獸角的特點。這一組合方式在很長一段時間盛行，比較有名的后期出現的很多“虎頭+牛角” 的形態組合方式出現，近代很多渭南地區的手工藝人作品中這一符號組合方式仍有出現，雖然某些文化內涵會削弱或者強化，但其符號所對應的審美內涵與主題編程語義不會發生根本變化，即符號編碼首尾延續，形成文化延續的串聯運動。

　　中國虎文化經歷上千年的歷史，其文化運動本身是文化傳承的延續，其必然存在文化語義的消亡與當代語義的強化。現代對虎文化符號的通用語義主要為：健康，生命力旺盛，而最初早期的文化語義主要為：庇佑與崇拜——，雖然庇佑的語義減弱了，但對生命力的渴望與強大的概念一直貫穿其中，作為一條主題語義形成串聯的文化傳承關系。

　　2.2 反饋運動——文化還原關系

　　反饋運動在事物縱向發展過程中是指前面事物的應激關系在后續的反應中仍有體現，在虎文化整個符號系統內主要是指兩個方向：(1)從虎符號形態的編碼規則上，一些原有的古老圖形經過一段時間消沉后再現;(2)從虎符號的語義上，某一時期特定的語義經過縱向發展消失后突然作為符號的主要語意在現代作品中再次呈現。目前我們看到的很多虎的眼睛形態為“臣”字形 [4]，根據我國目前有記載的虎文化符號的記錄，是商周時期青銅器上的紋樣，在那段時期虎文化符號多為臣字眼，中間雖然經歷了圓眼的變化，但其形態仍舊偶爾反復，呈現反饋運動的態勢。從運動角度來看，臣字眼符號的運動方式是典型的編碼規則消沉后再現的反饋運動，其活動空間從橫向上看屬于圖形符號的位置形態的夸張變形，縱向上屬于時空跳躍的延續運動，其運動帶來的后果就是文化的還原，讓商周文化的典型符號在現代歷史中重現。虎文化符號在自身發展史中，會有懷舊情感符號出現在新符號的血液中，而這些新生的符號具有遠古印記與現代設計重合的雙重特點，最終讓符號在以后的發展中成為流行符號或者流行語義，促進文化圈的發展。

　　2.3 迭加運動——文化共生關系

　　“迭加”最早用來反映波動屬性的詞匯，迭加運動是指不同波源產生的幾列波在同一介質中傳播時，每個波都保持自己的特性，不會因其他波的存在而改變其傳播規律，即兩種符號或者文化在同一空間內共存。在整個虎文化符號系統中，經常會在某一時期出現一些特征特別明顯的符號組合方式或者語義的表述，但是這種新生的圖形和原有的符號并不發生相互影響，只是作為新符號的物質載體，使原符號附加了一些新的語義，新符號與舊符號之間無交叉，各自體現自己的特征，是典型的共生關系。縱觀在整個虎藝術符號圈，對特定場景下的虎符號圖形的處理，是迭加運動方式的典型體現。如圖 3 展示的布老虎，是我國福建沿海地區發現的婚慶布虎，從整個形態上看，虎作為原始的符號具有的祈福、吉祥寓意仍然延續，在布虎的耳朵上繡有“囍”，表示為新婚所使用的特定符號。兩種符號呈現共生關系，去掉帶有特定場合的圖形標識，就是一只原生虎符號，其意義不發生太大的形變。圖 4 出現的壽虎也屬于這種共生關系。從整個文化傳承上講，文化共生在洛特曼文化符號圈里是符號特征內部運動的一種植入方式，其在不影響整個內部環境穩定的情況下，進行并軌，讓異質符號有生存空間，但其在生存過程中，不會對原有文化進行吞噬。

　　2.4 并聯運動——文化融合關系

　　并聯運動也是虎藝術符號比較典型的一種文本運動方式，其主要特點為：兩個或者多個符號形態同時發生作用，但其形態彼此之間會相互磨合，形成融合關系。即 A 與 B 的特點融合在同一視覺符號形態上，但不是原型的復制和意義的堆疊，是通過符號形態編碼的局部變化引發了意義的融合。我國現存的虎符號中可以查閱到比較多的并聯運動導致的文化融合主要體現在虎符號與靈獸、人物形象結合而形成特殊的視覺形象。如圖 5 為祭山用的虎符，整個符號形態采用成年男性的面部與虎身結合，成年男性的主流語義為力量的象征，虎在作為祭祀時的主流語義為祈福，選用成年男性面部與虎身結合形成的視覺圖形，在祭拜山神時更加突出對虎的敬畏及力量的崇拜。從文本的編碼結構上分析，男性臉部的基本特征雖然進行了保留，但卻進行了面部虎紋的裝飾及胡須的夸張處理。目前流傳的“母虎女神”的神話，也是這一運動導致文化共融的結果。“母虎女神”原是遠古西方神話的女神形象，神態猙獰，經過文化并行發展，其進入中國虎符號圈內，為了符合中國人的審美習慣，把異質符號“虎母女神” 進行文化重合，重新對形態進行塑造，使他脫離了西方的獸性，成為理想的慈母女神形象[5]。延至至今，人們已經記不清她在西方的原型了。但是由于符號圈符號邊界碰撞的差異性，導致各個符號之間融合的速度不一，在我國西南地區的納西族供奉的“巴丁喇木”，彝族供奉的“西摩”等，還都保留著遠古西方母虎女神的神態[6]。

　　3 結束語

　　虎文化系統是我國寶貴的藝術符號，從目前虎文化符號的形式對其運動關系進行分析，可以清晰的分解種類繁多的虎符號，為虎文化的傳承及符號創新提供新的視角。基于洛特曼文化符號圈理論對文化運動的研究，具有清晰的邏輯關系，通過文化的串聯運動，并聯運動，反饋運動，迭加運動的分析，使虎文化符號具有更清晰的邏輯關系，對于傳承這一文化符號具有很強的意義。虎符號文化系統出現的造型方式體現了廣大人民群眾的智慧，分析其運動關系對于我們認識虎文化及傳承虎文化都有一定的啟發意義。

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