摘 要：虎文化作為我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，其運動時間長，運動特點多樣。洛特曼文化符號圈理論作為研究文化運動理論的代表，闡明文化運動的結(jié)構(gòu)特征，具有清晰的邏輯關(guān)系。本文從虎文化運動的結(jié)果對其運動關(guān)系進行分析，證明符號文本的串聯(lián)運動、并聯(lián)運動、反饋運動、迭加運動在整個虎文化進程中的文化結(jié)果，為虎文化藝術(shù)的傳承提供新的視角。

　　關(guān)鍵詞：虎文化;符號圈;串聯(lián)運動;并聯(lián)運動;反饋運動;迭加運動

　　莫斯科—塔爾圖文化學派的代表人物洛特曼提出的文化符號圈理論，為研究中國傳統(tǒng)文化提供了另一視角，理論形成于 20 世紀 80 年代后期，是在借鑒和綜合了多個符號學流派的基礎上創(chuàng)造出來的，其中傳統(tǒng)的皮爾斯哲學符號學和索緒爾的語言符號學、洛特曼早期的結(jié)構(gòu)文藝符號學、巴赫金的社會符號學等是主要結(jié)構(gòu)基礎[1]。理論有一條清晰的主線：符號—文本—文化---符號圈，即符號形成文本，文本形成文化，文化形成符號圈[2]。洛特曼把文化定義為一個大的符號系統(tǒng)，認為文化是有一定規(guī)則組織起來的符號，即文本的集合，所有的文化都是文本形態(tài)的，其構(gòu)成的思維機制和功能系統(tǒng)，文化空間是由已經(jīng)創(chuàng)造的，正在創(chuàng)造的和能夠被創(chuàng)造的符號組織起來的文本所構(gòu)成的。符號圈概念是一個文化運動的概念，其結(jié)構(gòu)特征非常明顯，圈內(nèi)---圈外運動和中心---邊緣運動的永動性與循環(huán)性是其運作的基本特征。本文從文化運動的角度對我國虎文化系統(tǒng)進行分析，通過文化產(chǎn)生的結(jié)果來分析其符號圈內(nèi)外部運動時產(chǎn)生的運動關(guān)系，為虎文化的傳承發(fā)展提供新的角度。

　　1 中國虎文化符號系統(tǒng)

　　虎是中國人認為的靈獸，虎符號一直與我國人民的生活息息相關(guān)。一直到今天，黃河流域仍有許多婦女通過泥塑、剪紙、刺繡、染織、雕刻——在進行虎符號的創(chuàng)作。在很多地區(qū)，從一個人的出生就被重重的虎符號圍繞，帶虎頭帽、虎圍嘴，穿虎肚兜、虎頭鞋，蓋虎頭被、枕虎頭枕——日以繼夜，說不清的虎符號陪伴孩子成長[3]。因為虎在人們心中具有辟邪、擋災、祈豐等寓意，因此在很多地區(qū)形成了虎崇拜，進而形成了一個固有的虎文化符號系統(tǒng)。虎符號文化符號系統(tǒng)是指，在特定文化傳統(tǒng)下，所形成的對虎的認識、信仰、觀念、習俗等的總稱，虎文化符號系統(tǒng)具有在一定時空內(nèi)具有區(qū)域外群眾不能夠闡釋的各種形象象征內(nèi)涵，這是源于文化的運動是在原始哲學和原始藝術(shù)的基礎上構(gòu)建起的相對特殊的視覺符號系統(tǒng)。虎文化符號系統(tǒng)是人類的思維意識，情感交織的外化表現(xiàn)，其藝術(shù)形式是人類的主體精神與客體人文環(huán)境及自然環(huán)境交互所發(fā)生作用，而產(chǎn)生的特殊的視覺反映與外在表現(xiàn)，是一個文化動態(tài)積累的過程，是藝術(shù)家在熟知自己民族文化并傳承其符號系統(tǒng)的基礎上，以虎為主題形態(tài)，把相關(guān)的視覺符號圖形相互聯(lián)系，相互補充，構(gòu)造出屬于該符號系統(tǒng)的符號美學體系，在這個符號美學體系中，有其獨特的思維傳承下的運動關(guān)系。

　　2 虎視覺符號系統(tǒng)的運動關(guān)系分析

　　洛特曼文化符號圈理論為視覺藝術(shù)符號提供了新的視角，在其理論中把民族歷史、習俗、思維觀念等的集合與符號本身在民族文化中的存在的活動空間定義為一個符號圈，其圈內(nèi)——圈外文化屬于跨界交流的互動過程，在整個文化交流發(fā)展過程中，各個子圈相互之間會產(chǎn)生運動，圈內(nèi)圈外也產(chǎn)生運動，如圖 1 所示，A 文化圈和 B,C——文化圈之間的文化屬于相互交織狀態(tài)，但 A 文化圈又屬于一個大文化圈內(nèi)，又有自己獨特的個性。在整個文化動態(tài)交流中，某一主題文化圈的發(fā)展，是由符號本身的發(fā)展和異質(zhì)符號的介入形成的，各個屬性符號圈的碰撞，使文化交流處于一個相對復雜的過程。洛特曼文化符號圈理論，把文化通過符號—文本—文化—文化圈的理論關(guān)系，進行解構(gòu)，為文化結(jié)構(gòu)提供了清晰的邏輯概念，以主題符號虎為例，在進行藝術(shù)文化分析時，從文化圈角度，按照三級跳原則，把這種關(guān)系分解為主題藝術(shù)符號系統(tǒng)和與之對應的審美文化的運動，以虎符號圈為例，結(jié)合虎藝術(shù)符號文本的結(jié)構(gòu)特征，可以把虎文化的運動關(guān)系表示為以下四種：串聯(lián)運動——文化延續(xù)的關(guān)系，反饋運動——文化還原關(guān)系，并聯(lián)運動——文化共生關(guān)系，迭加運動——文化融合關(guān)系。

　　2.1 串聯(lián)運動——文化延續(xù)的關(guān)系

　　串聯(lián)運動的概念最初主要運用在電路的連接方式上，將電路元件逐個順次首尾相連接,從而形成電路間的流動。在整個虎藝術(shù)符號系統(tǒng)內(nèi)，虎文化符號的傳承延續(xù)上有一個清晰的特點：文本信息傳遞和記憶功能屬性，依據(jù)這個文本功能文化才能在圈內(nèi)延續(xù)發(fā)展，形成文化延續(xù)，這就是典型的串聯(lián)運動關(guān)系。虎文化符號在自身發(fā)展時，其單體符號組合方式和語義文化傳承在短時間效應內(nèi)是相互流動，互為影響的，如圖 2 為陜西出土的布虎玩具，其組合方式為“虎頭+(獸)角”，表達的語義為希望兒童即有虎的性格又有賦予變形的獸角的特點。這一組合方式在很長一段時間盛行，比較有名的后期出現(xiàn)的很多“虎頭+牛角” 的形態(tài)組合方式出現(xiàn)，近代很多渭南地區(qū)的手工藝人作品中這一符號組合方式仍有出現(xiàn)，雖然某些文化內(nèi)涵會削弱或者強化，但其符號所對應的審美內(nèi)涵與主題編程語義不會發(fā)生根本變化，即符號編碼首尾延續(xù)，形成文化延續(xù)的串聯(lián)運動。

　　中國虎文化經(jīng)歷上千年的歷史，其文化運動本身是文化傳承的延續(xù)，其必然存在文化語義的消亡與當代語義的強化。現(xiàn)代對虎文化符號的通用語義主要為：健康，生命力旺盛，而最初早期的文化語義主要為：庇佑與崇拜——，雖然庇佑的語義減弱了，但對生命力的渴望與強大的概念一直貫穿其中，作為一條主題語義形成串聯(lián)的文化傳承關(guān)系。

　　2.2 反饋運動——文化還原關(guān)系

　　反饋運動在事物縱向發(fā)展過程中是指前面事物的應激關(guān)系在后續(xù)的反應中仍有體現(xiàn)，在虎文化整個符號系統(tǒng)內(nèi)主要是指兩個方向：(1)從虎符號形態(tài)的編碼規(guī)則上，一些原有的古老圖形經(jīng)過一段時間消沉后再現(xiàn);(2)從虎符號的語義上，某一時期特定的語義經(jīng)過縱向發(fā)展消失后突然作為符號的主要語意在現(xiàn)代作品中再次呈現(xiàn)。目前我們看到的很多虎的眼睛形態(tài)為“臣”字形 [4]，根據(jù)我國目前有記載的虎文化符號的記錄，是商周時期青銅器上的紋樣，在那段時期虎文化符號多為臣字眼，中間雖然經(jīng)歷了圓眼的變化，但其形態(tài)仍舊偶爾反復，呈現(xiàn)反饋運動的態(tài)勢。從運動角度來看，臣字眼符號的運動方式是典型的編碼規(guī)則消沉后再現(xiàn)的反饋運動，其活動空間從橫向上看屬于圖形符號的位置形態(tài)的夸張變形，縱向上屬于時空跳躍的延續(xù)運動，其運動帶來的后果就是文化的還原，讓商周文化的典型符號在現(xiàn)代歷史中重現(xiàn)。虎文化符號在自身發(fā)展史中，會有懷舊情感符號出現(xiàn)在新符號的血液中，而這些新生的符號具有遠古印記與現(xiàn)代設計重合的雙重特點，最終讓符號在以后的發(fā)展中成為流行符號或者流行語義，促進文化圈的發(fā)展。

　　2.3 迭加運動——文化共生關(guān)系

　　“迭加”最早用來反映波動屬性的詞匯，迭加運動是指不同波源產(chǎn)生的幾列波在同一介質(zhì)中傳播時，每個波都保持自己的特性，不會因其他波的存在而改變其傳播規(guī)律，即兩種符號或者文化在同一空間內(nèi)共存。在整個虎文化符號系統(tǒng)中，經(jīng)常會在某一時期出現(xiàn)一些特征特別明顯的符號組合方式或者語義的表述，但是這種新生的圖形和原有的符號并不發(fā)生相互影響，只是作為新符號的物質(zhì)載體，使原符號附加了一些新的語義，新符號與舊符號之間無交叉，各自體現(xiàn)自己的特征，是典型的共生關(guān)系。縱觀在整個虎藝術(shù)符號圈，對特定場景下的虎符號圖形的處理，是迭加運動方式的典型體現(xiàn)。如圖 3 展示的布老虎，是我國福建沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的婚慶布虎，從整個形態(tài)上看，虎作為原始的符號具有的祈福、吉祥寓意仍然延續(xù)，在布虎的耳朵上繡有“囍”，表示為新婚所使用的特定符號。兩種符號呈現(xiàn)共生關(guān)系，去掉帶有特定場合的圖形標識，就是一只原生虎符號，其意義不發(fā)生太大的形變。圖 4 出現(xiàn)的壽虎也屬于這種共生關(guān)系。從整個文化傳承上講，文化共生在洛特曼文化符號圈里是符號特征內(nèi)部運動的一種植入方式，其在不影響整個內(nèi)部環(huán)境穩(wěn)定的情況下，進行并軌，讓異質(zhì)符號有生存空間，但其在生存過程中，不會對原有文化進行吞噬。

　　2.4 并聯(lián)運動——文化融合關(guān)系

　　并聯(lián)運動也是虎藝術(shù)符號比較典型的一種文本運動方式，其主要特點為：兩個或者多個符號形態(tài)同時發(fā)生作用，但其形態(tài)彼此之間會相互磨合，形成融合關(guān)系。即 A 與 B 的特點融合在同一視覺符號形態(tài)上，但不是原型的復制和意義的堆疊，是通過符號形態(tài)編碼的局部變化引發(fā)了意義的融合。我國現(xiàn)存的虎符號中可以查閱到比較多的并聯(lián)運動導致的文化融合主要體現(xiàn)在虎符號與靈獸、人物形象結(jié)合而形成特殊的視覺形象。如圖 5 為祭山用的虎符，整個符號形態(tài)采用成年男性的面部與虎身結(jié)合，成年男性的主流語義為力量的象征，虎在作為祭祀時的主流語義為祈福，選用成年男性面部與虎身結(jié)合形成的視覺圖形，在祭拜山神時更加突出對虎的敬畏及力量的崇拜。從文本的編碼結(jié)構(gòu)上分析，男性臉部的基本特征雖然進行了保留，但卻進行了面部虎紋的裝飾及胡須的夸張?zhí)幚怼Ｄ壳傲鱾鞯?ldquo;母虎女神”的神話，也是這一運動導致文化共融的結(jié)果。“母虎女神”原是遠古西方神話的女神形象，神態(tài)猙獰，經(jīng)過文化并行發(fā)展，其進入中國虎符號圈內(nèi)，為了符合中國人的審美習慣，把異質(zhì)符號“虎母女神” 進行文化重合，重新對形態(tài)進行塑造，使他脫離了西方的獸性，成為理想的慈母女神形象[5]。延至至今，人們已經(jīng)記不清她在西方的原型了。但是由于符號圈符號邊界碰撞的差異性，導致各個符號之間融合的速度不一，在我國西南地區(qū)的納西族供奉的“巴丁喇木”，彝族供奉的“西摩”等，還都保留著遠古西方母虎女神的神態(tài)[6]。

　　3 結(jié)束語

　　虎文化系統(tǒng)是我國寶貴的藝術(shù)符號，從目前虎文化符號的形式對其運動關(guān)系進行分析，可以清晰的分解種類繁多的虎符號，為虎文化的傳承及符號創(chuàng)新提供新的視角。基于洛特曼文化符號圈理論對文化運動的研究，具有清晰的邏輯關(guān)系，通過文化的串聯(lián)運動，并聯(lián)運動，反饋運動，迭加運動的分析，使虎文化符號具有更清晰的邏輯關(guān)系，對于傳承這一文化符號具有很強的意義。虎符號文化系統(tǒng)出現(xiàn)的造型方式體現(xiàn)了廣大人民群眾的智慧，分析其運動關(guān)系對于我們認識虎文化及傳承虎文化都有一定的啟發(fā)意義。

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