“泰格瓦”(??????(一詞，在《古蘭經》中出現了151次，如果加上同一詞根的其他變位(包括名詞、動詞)語詞，它在《古蘭經》中出現達 251次之多。這說明“泰格瓦”對穆斯林的信仰與生活是至關重要的。

　　“泰格瓦”，意為“敬畏”，代表了信仰者基本屬性﹐體現了認主獨一的全部理念和真實感情。他的一切行為都以真主的教誨為準則，任何一點偏差都會使他感到羞愧和不安。先知穆圣曾告誡信士們：“你們要敬畏真主，聽從真主的教誨，服從真主的禁令。”不論是《古蘭經》還是圣訓，都要求穆斯林堅守敬畏之心，以“敬畏” 為盾牌，免于真主的惱怒。有了敬畏之心，穆斯林才會竭盡全力順從真主的禁令。

　　“敬畏者”，即信仰真主、害怕真主、依據真主的命令行事、全力避免真主惱怒的人們。《古蘭經》第二章開始就闡明“泰格瓦”的實際涵義﹕“這部經﹐其中毫無可疑﹐是敬畏者的向導。”(2﹕2) 敬畏者的標志有“他們確信幽玄，謹守拜功，并分舍我所給予他們的。他們確信降示你的經典和在你以前降示的經典，并且篤信后世。這等人，是遵守他們的主的正道的;這等人，確是成功的。”(2:3-5)。所謂“敬畏者” 不僅熱衷于禮拜、齋戒、施舍，同時應該擁有崇高的美德，擁有寬恕之心、正義之心、惻隱之心、羞惡之心、敬畏之心、是非之心，還應積極參與到社會所有善行中，所有這些都是敬畏者的標志，而敬畏者注定是后世里的成功者。

　　值得注意的是，中國儒家，有“四心”之說。人性本善論是孟子學說的核心思想。《孟子·告子上》:“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”依據這一觀點孟子構建起了他的心性之學的“四心說”。作為中國穆斯林，認識和了解儒家“四心說”與伊斯蘭教的“泰格瓦”內涵關系具有重要的現實意義。

　　一、惻隱之心

　　孟子認為惻隱之心是人的本能，人還有羞惡之心、恭敬之心、是非之心。孟子認為，這四種本能是禽獸所不具備的，如果沒有這四種源自本能的心性就沒人性，就不是人。所以孟子寫文章強調：“ 無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無恭敬之心，非人也;無是非之心，非人也。”

　　孟子舉例引證“惻隱之心人皆有之，無惻隱之心非人也”。譬如有一個才會走路、還不懂事的小孩就要掉到井里，誰見了都會產生悲憫傷痛的心情，都會自然地去救他。這并不是想巴結孩子的父母，也不是想博得鄰里朋友的稱贊，也不是害怕落個見死不救的惡名。這完全出于本能的不忍之心，也就是本能的惻隱之心。有學生問孟子如果沒有惻隱之心，成天仇恨人，一點憐憫之心也沒有，那算是什么呢?孟子說這很簡單，穿著人的衣服，戴著人的帽子，但是沒有人性。

　　伊斯蘭教的“泰格瓦”要求人有仁愛之心﹐內心充滿對人和社會的憐憫、同情、惻隱、羞愧和責任感﹐使人性從根本上發生變化。《古蘭經》云﹕“只因為從真主發出的慈恩﹐你溫和地對待他們。”(3﹕159) “你們應當行善﹐真主的確喜愛行善的人。”(2﹕195) 。伊斯蘭教是講“仁慈” 的宗教，《古蘭經》每章都是以“奉至仁至慈的真主之名”開始的。《古蘭經》云：“我派遣你，只為憐憫全世界的人。”(21:107)“……他是一個信道而且行善，并以堅忍相勉，以慈憫相助者。這等人是幸福的。”(90:17—18)“你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天使，信天經，信先知，并將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的;這等人，確是敬畏的。”(2:177)

　　據阿卜杜拉·本·阿慕爾·本·阿斯傳述，穆圣說：“憐憫人者才能得到主的憐憫，你們憐憫大地上的人，真主就會憐憫你們。”(艾卜· 達伍德圣訓、提爾密濟圣訓)。

　　二、羞惡之心

　　明代大思想家王陽明曾就羞恥之心為他的學生講過一個故事。故事稱，官府抓了個小偷當眾審問，讓小偷層層脫衣服，脫到內衣他就不脫了，不愿在大庭廣眾之下赤身裸體。王陽明講這就是羞恥之心。

　　根據伊斯蘭教“泰格瓦”的含義，認為敬畏之心就好像穆斯林的衣服，能保護信士免于真主的刑罰，從而要求穆斯林都應具有敬畏之心。正如《古蘭經》所言：“阿丹的子孫啊!我確已為你們而創造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服尤為優美。這是屬于真主的跡象，以便他們覺悟。”(7:26)據伊本·阿巴斯傳述，穆圣說：“每個宗教都有美德，伊斯蘭教的美德則是知恥。”(伊本·馬哲圣訓)哈里發歐麥爾曾有比喻說，“泰格瓦”就像一個身穿昂貴衣服的人走在一條周圍都是荊棘或有刺植物的狹窄小道上。他小心翼翼地邁步，四處張望，隨時都在攏著他的衣角，生怕劃破他貴重的美服。這個比喻中的美服代表人的品格和道德，而路邊的荊棘代表個人欲望的精神侵害。

　　三、恭敬之心

　　一個民族、一個國家的文化最為直觀的表現形式，就是人人持禮、有孝心、重德行。在為人處世當中，對他人存恭敬之心，嚴以律己，寬以待人。點滴的小節均不失禮，就能給人以如沐春風的享受。恭敬之心帶來的彬彬之禮，幫助人們構建良好、和諧的人際關系。

　　伊斯蘭教的“泰格瓦”不僅是信仰或認識，而且是一種高度集中的精神狀態，以隨時避免兩種惡行，即：真主不喜悅的言行和害人害己的舉動。哈里發歐麥爾曾在演講中舉過一個這樣的例子。他說，市場上有一個賣牛奶的婦女，她的生意很好，供不應求。為了多賺錢，她暗中在牛奶中加了水。她的小女兒對她說，這個行為不好，是欺騙。該婦女卻說，沒有關系，反正哈里發看不到，不會受到懲罰。女兒說，哈里發也許看不到，但真主會看到。 由此可見，由恭敬而敬畏，是醫治膽大妄為的“良藥”，可以幫助人們自我約束和自我警戒。敬畏不是驚恐，也不是畏懼，它讓人們懂得利害、懂得自律，喚醒人們的良知，讓人們學會認真、踏實做人做事。人只有常懷敬畏之心，才能筑起拒腐防變的思想堤壩。謹言不會出錯，慎行不會跌跤。

　　四、是非之心

　　所謂“是非之心”，就是人要具有辨別是非的能力。孟子認為，人都有辨別是非的能力，辨是非是上天賦予人的本能。在孟子眼里，遵禮、行仁、持大義就是“是”，違禮、悖仁、損大義就是“非”。當今社會，為謀取個人利益不擇手段，是“非”;把個人利益和情緒凌駕于集體利益之上，寧愿把集體的事弄砸了也得依從個人利益和情緒，是“非”;不孝順父母也是“非”;當官的不愛民保民養民更是“非”。不辨是非，顛倒是非，就會為非作歹。

　　上述“四心”與伊斯蘭教的“敬畏之心”在內涵上具有相通性。“泰格瓦”——敬畏之心是成為一個真正的人的必要條件，有了敬畏之心，人們才能帶著理性去生活，才會遵循一切的道德準則。從信仰的角度而言，“泰格瓦”是一枚盾牌，它保護穆斯林遠離伊斯蘭信仰所禁止的一切事物。

　　首先，具有敬畏之心是信仰的內在要求。穆圣在教誨弟子們時說，敬畏真主的收獲之一是能從敬畏中回味和品嘗到真主恩賜的甜蜜，這種信士心靈深處的體悟強化了對真主的敬畏和崇拜。“泰格瓦”要求信士保持憂患意識，日省己身，侍奉真主、服務社會唯恐有所閃失。《古蘭經》說﹕“真主的確喜愛悔罪的人，的確喜愛潔凈的人。”(2﹕222) 經常思過而隨時悔改的人，精神和靈魂才能保持潔凈。

　　其次，敬畏之心是一種精神狀態，表現在行動中，則是處理好各種社會關系，將敬畏真主之情傳導到社會行為之中。有了敬畏心，才能有好的態度。心存敬畏，是一種崇高的精神境界，是一個人更有意義地活著的一種明智選擇，是受人尊敬和實現更高成就的基石。敬畏萬物，才能與萬物和諧共處。

　　第三，敬畏之心就是要求信士排除私心雜念，清除自私自利之心，秉持公道和正義。《古蘭經》云﹕“真主確是喜愛公道者的。”(5﹕42) 當今的世界，人類物質富足，但精神貧困，缺少了真正的敬畏之心。精神是人類的特質，精神必須由正道信仰來滋養，形成思想和價值觀，引導健康的生命取向和生活方式。

　　第四，具有敬畏之心要求信士敬畏法度。胸中有了定盤星，為人處事有標準，面對金錢、權力等各種誘惑，就會用法紀和道德約束自己，不動心、不伸手，始終保持平靜心態。對越軌之事，不敢想、不敢為。

　　總之，敬畏是信士必須具備的優秀品德。作為公民，也應該有這種敬畏意識。敬畏工作，才能珍惜工作;敬畏法律，才能遵守法律，在法律的保護下幸福生活;敬畏社會，才能團結和諧，共同進步;敬畏輿論，才能樹立正確的個人形象，鞭策自我進步;敬畏婚姻，才能懂得珍惜和擁有幸福;敬畏父母，才能盡孝;敬畏諾言，才能守信。推薦閱讀：淺析跨文化交際中的中美文化差異