哲理剖析的精準(zhǔn)客觀，當(dāng)以文獻(xiàn)整理的詳實(shí)考究為必要條件。林樂昌教授所著《張載理學(xué)與文獻(xiàn)探研》 ( 人民出版社 2016 年版，以下簡稱《探研》) ，正是兼具此兩者之長的新成果。在《探研》一書中，作者將哲學(xué)批判思維與古代材料的搜整排比交互應(yīng)用，讓學(xué)者見證唯有在踏實(shí)費(fèi)功的文獻(xiàn)整理基礎(chǔ)上，哲學(xué)詮釋才不會(huì)陷入純出胸臆的虛妄泥沼。《探研》共分兩編: 上編“張載理學(xué)探索”，下編“張載文獻(xiàn)研究”。上編，從張載學(xué)術(shù)歷程開始，然后衡斷張載哲學(xué)宇宙論，直至論析“關(guān)學(xué)” 概念的結(jié)構(gòu)特征，共計(jì) 11 章; 下編，由通行本《正蒙》校勘辨誤開始，最后論及中國哲學(xué)史個(gè)案的實(shí)地調(diào)查研究，共計(jì) 6 章。縱覽全書，我認(rèn)為林樂昌教授此書主要包含四項(xiàng)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

　　一、探索張載兩層結(jié)構(gòu)的宇宙論哲學(xué)

　　過往研究者著眼于張載“太虛即氣”命題時(shí)，多將 “太虛”與“氣”混為一談，遂將張載理學(xué)定性為氣本論或唯物論。持論相反的研究者雖然不認(rèn)同以唯物論詮釋張載理學(xué)，但卻往往忽略張載氣化論能夠說明自然世界豐富的結(jié)構(gòu)性。林樂昌教授通過兩層結(jié)構(gòu)的宇宙論哲學(xué)，厘清張載以天論為本旨的形上思想，并解說宇宙構(gòu)造和生成的氣化宇宙論模型。他以《正蒙·太和篇》之“由太虛，有天之名; 由氣化，有道之名; 合虛與氣，有性之名; 合性與知覺，有心之名”為“四句綱領(lǐng)”，并據(jù)此指出，張載雖借道家太虛概念提升儒家之天的超越性，但其焦點(diǎn)當(dāng)落在“天”而非“太虛”; 其“氣”，只是為了說明“道”或“性”才被提出的輔助性概念，而并非基本概念。如此，方能顯發(fā)張載由人道肯認(rèn)天道之超越性，以及由天道所保障之世間價(jià)值的遍常性。作者的這一觀點(diǎn)，為研究張載宇宙論哲學(xué)提供了一個(gè)新的視角和框架。依此判析，以氣本論定性張載哲學(xué)不僅容易忽略虛與氣乃是異質(zhì)關(guān)系，更弱化了張載天人之學(xué)的指標(biāo)性意義。

　　二、闡明張載性論的理論貢獻(xiàn)和成性論的道德實(shí)踐意義

　　依據(jù)張載所著《經(jīng)學(xué)理窟·義理》之“自立說以明性”，林樂昌教授指出，過往研究多忽略張載在性論上的自立新說，并指出張載性論思考脈絡(luò)的三項(xiàng)新意: 第一，針對(duì)佛、老單純以虛言性，以及“陋儒”( 張載引荀子語) 單純以氣言性的兩偏之失，張載整合虛與氣亦即本體界與現(xiàn)實(shí)界，提出“合虛與氣，有性之名”; 還認(rèn)為，人性既包括先天的“天地之性”，也包括“形而后”才有的 “氣質(zhì)之性”。這些，是張載性論的立論基點(diǎn)。第二，值得注意的是，張載主張，天地之性與氣質(zhì)之性的關(guān)系并非平列的，而是有本有末的，認(rèn)為“性之本原，莫非至善”。他還將性命之源推本至天，使萬物之性具有超越且真實(shí)的基礎(chǔ)。第三，張載以天人、體用為經(jīng)緯，建立天道性命相貫通的性論規(guī)模，使孔孟僅論及人倫的人性觀，推拓至“性者萬物之一源”之泛存有論的格局。

　　在《探研》一書中，林樂昌教授不僅辨析了天地之性與氣質(zhì)之性的本末關(guān)系，更據(jù)此指出在處理人性善惡與價(jià)值沖突時(shí)，張載如何通過成性論，建構(gòu)出學(xué)者進(jìn)德為善的實(shí)踐之道。“成性”理論，是由張載明確提出并加以發(fā)揮的重要觀念。林樂昌教授把張載成性論歸結(jié)為有關(guān)人性成長的動(dòng)態(tài)道德實(shí)踐論和境界論。張載成性論著眼的是，人性成長實(shí)踐的持續(xù)過程。在張載看來，此過程可以劃分為三個(gè)階段，即學(xué)者階段、大人階段和圣人階段。成性的階段不同，工夫主體的稱謂不同，工夫形態(tài)以及成性的目標(biāo)也不同。總之，張載分散于其各種著作中的性論與成性論言說，通過林樂昌教授的梳理勾畫，條理分明地加以重塑，使張載性與天道相貫通的哲學(xué)體系清晰地呈現(xiàn)于學(xué)者面前。

　　三、推拓張載禮學(xué)的研究論域

　　張載以禮學(xué)享譽(yù)于當(dāng)世，形成了獨(dú)樹一幟的禮學(xué)體系。但學(xué)術(shù)界對(duì)其禮學(xué)體系，一直缺乏完整的研究成果。而林樂昌教授的《探研》第七章《張載禮學(xué)論綱》，則有替此專題研究定向之功。他從禮之多重根源和體系定位、禮學(xué)結(jié)構(gòu)功能、“以禮為教”的教學(xué)主題這三個(gè)方面，對(duì)張載禮學(xué)及其思想作了一個(gè)綱要式的論析。首先，作者認(rèn)為，禮具有三重根源: 一是根源于天( 太虛) ，二是根源于理，三是根源于心或情。其中，認(rèn)為天( 太虛) 是禮之終極根源。還認(rèn)為，將“禮”與“理”同一化，是張載禮學(xué)思想的一個(gè)重要特色，其意義在于禮可使理之制度性和操作性具體落實(shí)在社會(huì)生活中。雖然“禮” 及“理”在張載哲學(xué)思想中相當(dāng)重要，但張載畢竟未將它們直接納入自己哲學(xué)體系“天”“道”“性”“心”這四個(gè)基本范疇的構(gòu)架之中。作 者 提 出，張 載 之“禮”及 “理”是隱含于其四個(gè)基本范疇系統(tǒng)之中的; “理”與 “道”二者在張載哲學(xué)體系中處于平列或同位的關(guān)系。其次，作者基于張載禮學(xué)內(nèi)容的廣泛性，以三個(gè)層面解析張載禮學(xué)的結(jié)構(gòu)功能論。這三個(gè)層面，由學(xué)者依禮以修身為始，經(jīng)化民成俗的社會(huì)教化，達(dá)至嘉善天下的治國之功能。依次由“成德實(shí)踐之禮”、“社會(huì)教化之禮”，以及“養(yǎng)民治國之禮”，層層推拓禮學(xué)在家國天下中的應(yīng)用范域。這就為理學(xué)式的“內(nèi)圣外王”格局，奠立了雛型。其三，作者主張，“以禮為教”是張載教學(xué)實(shí)踐和教育哲學(xué)的共同主題。張載作為教育家深感“教人至難”，其一生于如何達(dá)致“善教”之境多所用心，在施教過程中總結(jié)出系統(tǒng)的教育方法和原則。這些方法和原則，對(duì)于現(xiàn)代教育仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　四、注重文獻(xiàn)校勘輯佚與實(shí)地調(diào)查功夫

　　林樂昌教授不僅能精準(zhǔn)地勾勒出張載哲學(xué)體系的立體圖像，更有一項(xiàng)哲學(xué)系學(xué)者罕有能及的優(yōu)勢(shì)，即文獻(xiàn)研究功力。《探研》第十二章《通行本〈正蒙〉校勘辨誤》，是作者對(duì)張載晚年代表作《正蒙》進(jìn)行校理所取得的成果。《張載集》是學(xué)術(shù)界第一個(gè)張載著作集的整理本，1978 年由中華書局出版。林樂昌教授指出: “據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，通行本《正蒙》文字訛誤近 70 處，這相對(duì)于《正蒙》十七篇五百一十三章而言，大概不算是小 數(shù)字。”對(duì)于通行本《正蒙》的訛誤類型和致誤原因，林樂昌教授從兩個(gè)方面進(jìn)行了分析: 一是其選擇版本有局限，即囿限于清代版本，而未能據(jù)宋、明古本進(jìn)行對(duì)校，結(jié)果導(dǎo)致文字訛誤頻頻出現(xiàn); 二是其校勘方法有偏差，即偏好于依他書校改本書。他還從通行本《正蒙》的近 70 例誤校中選取 13 例進(jìn)行重新校勘，辨析異文，澄清是非。經(jīng)此次辨誤工作，將為張載理學(xué)研究提供一個(gè)可靠的《正蒙》新校本。關(guān)于張載著作的輯佚，該書作者從浩瀚書海中抽絲剝繭，輯出《孟子說》一書。這不僅有助于厘清張載如何承繼孟子思想，而且還能夠使研究者從動(dòng)態(tài)過程中見出張載哲學(xué)前后不同時(shí)期的的演變軌跡。長期以來，張載理學(xué)研究多以傳世文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，對(duì)于與研究有關(guān)的張載家藏文獻(xiàn)則重視不夠。《探研》第十六章《〈張載族譜〉和明、清、民國官府公文述略》，及第十七章《中國哲學(xué)史個(gè)案研究的實(shí)地調(diào)查嘗試》，則分別考察了張載家藏文獻(xiàn)，并結(jié)合傳世文獻(xiàn)作了多方面的研究。這一工作，將張載文獻(xiàn)研究從埋首紙本的范圍，推拓至實(shí)地調(diào)查的領(lǐng)域。

　　張載《芭蕉》詩云: “愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知。”如果說林樂昌教授重視張載理學(xué)新文獻(xiàn)好比是 “新葉”的話，那么作者對(duì)張載理學(xué)思想的詮釋就好比是“新知”。《探研》全書以扎實(shí)的文獻(xiàn)整理為基礎(chǔ)，故對(duì)張載哲學(xué)研究中的難解議題，能夠脫舊說之籠范，籌新局之開展。由于《探研》全書立論皆能一一貼合張載著作文本，更使讀者順著作者抽絲剝繭式的厘析，激發(fā)反思，助推追問。這是該書另一層級(jí)的開新。

　　然而學(xué)術(shù)研究本來就是不斷推進(jìn)的歷程，因而也有必要指出《探研》一書的未盡之義。首先，《宋史》張載本傳稱其學(xué)“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法”。但《探研》在上編“張載理學(xué)探索”的 11 章中，卻未能以專章探討張載易學(xué)。這對(duì)于張載理學(xué)體系的重構(gòu)，是一個(gè)缺憾。其次，該書第二至第四章依序從張載的宇宙論哲學(xué)、性論和人性論，探討至張載之成性論和工夫論。至此似僅差一步，即可敞開張載道德哲學(xué)的論域，進(jìn)而統(tǒng)合張載用以衡斷世事的道德原則，并辨析他如何在存有之必然與道德之應(yīng)然之間保留人的自由意志。但《探研》一書于此卻尚無專論。該書日后若有機(jī)會(huì)增訂，希望作者能夠于這兩方面進(jìn)言一二。這樣，對(duì)張載理學(xué)格局之確立，必將更為完整。相關(guān)論文推薦：人文傳統(tǒng)在哲學(xué)上因素分析