新的社會(huì)發(fā)展需要新型的教師，職稱(chēng)論文發(fā)表網(wǎng)代理發(fā)表中學(xué)教師評(píng)職稱(chēng)論文，把脈我國(guó)現(xiàn)代新型教師道德教育發(fā)展中存在的主要癥狀，對(duì)癥下藥科學(xué)發(fā)展新型教師道德教育，回歸個(gè)體的教師道德教育觀，建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。

　　論文關(guān)鍵詞：道德　新型教師　道德教育

　　一、探析新形勢(shì)下道德發(fā)展的內(nèi)涵及主要特征

　　在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語(yǔ)的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。“道德”二字，在漢語(yǔ)中的連用始于茍子《勸學(xué)》篇中：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。“道德”一詞發(fā)展至今，大體有以下幾層含義：(1)道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。即它是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系及活動(dòng)中共同生活行為的準(zhǔn)則和規(guī)范;(2)道德不是天生的，人類(lèi)的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會(huì)輿論的長(zhǎng)期影響而逐漸形成的;(3)道德是判斷一個(gè)行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)，是調(diào)節(jié)人們行為的一種社會(huì)規(guī)范。此外，道德具有發(fā)展性和特殊性的特質(zhì)，即道德的內(nèi)涵及標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不同，且對(duì)于不同的社會(huì)群體也會(huì)有不同。即不同的社會(huì)、不同的時(shí)代、不同的階級(jí)會(huì)有不同的道德觀念。因此，沒(méi)有任何一種道德是永恒不變的。教師職業(yè)是一種社會(huì)職業(yè)，因此，教師道德也主要是作為一種職業(yè)道德規(guī)范而體現(xiàn)的。

　　二、把脈診斷——找到我國(guó)現(xiàn)代新型教師道德教育發(fā)展中存在的主要癥狀

　　(一)對(duì)教師職業(yè)理想化的社會(huì)期望

　　1.我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)在傳統(tǒng)文化下形成的比較理想的教師道德觀

　　一般來(lái)說(shuō)，從道德發(fā)生的方式來(lái)區(qū)分主要有兩種：一種是生活的道德。即人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并積累起來(lái)日常生活的基本精神食糧，是人類(lèi)生活本身的結(jié)晶;另一種是構(gòu)建的道德，即少數(shù)道德家們?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的某種需要，而人為地構(gòu)架起來(lái)的一系列倫理規(guī)則。在我國(guó)的歷史發(fā)展中，特別是宋明以來(lái)，人為的、神圣化的道德構(gòu)建更多地取代了日常生活倫理秩序。道德也因置之天理而高高在上，道德教育成了對(duì)個(gè)體生命形式的規(guī)訓(xùn)，成了對(duì)個(gè)體生命感悟的僭越，道德教育遠(yuǎn)離個(gè)體的日常生活，個(gè)體生命成為對(duì)神圣理性的獻(xiàn)祭。我國(guó)封建社會(huì)中，神權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)主宰著個(gè)體的日常生活，長(zhǎng)期以來(lái)形成的文化氛圍中，個(gè)人道德自主性的發(fā)展空間非常有限。我們整個(gè)封建社會(huì)形成的文化中，把人抽象化，而忽視作為個(gè)體的人的具體的特殊性?xún)r(jià)值。在這樣的社會(huì)道德文化氛圍下發(fā)展的教師道德的發(fā)展也必然會(huì)受到這樣的道德模式的約束，形成帶有這種模式烙印的道德教育標(biāo)準(zhǔn)——教師的道德標(biāo)準(zhǔn)打著神權(quán)的烙印，認(rèn)為教師是理性與權(quán)威的化身。因此，教師就應(yīng)該有很高的道德，且所有的教師都應(yīng)該具有這樣的道德素質(zhì)，很少或者說(shuō)不會(huì)去真正關(guān)注教師個(gè)體的道德發(fā)展，因此說(shuō)，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)教師的道德標(biāo)準(zhǔn)比較理想化。

　　2.現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，對(duì)教師道德過(guò)高的社會(huì)期望

　　長(zhǎng)期以來(lái)我們都對(duì)教師有一種過(guò)高的期望，這種期望造成了教師巨大的壓力。在當(dāng)今社會(huì)中，對(duì)教師仍具有較高的期望：“學(xué)高為師，身正為范”。教師必須是“人師”。教師應(yīng)該有高尚的道德，要有奉獻(xiàn)精神、要有吃苦精神，要有一種無(wú)私的愛(ài)，他們是正義的化身，是希望的象征，是社會(huì)的驕傲等。教師作為人類(lèi)靈魂的工程師，不僅要教好書(shū)，還要育好人，各方面都要為人師表，江澤民同志的話(huà)也體現(xiàn)出了作為一個(gè)教師應(yīng)具備的素質(zhì)和要求。在學(xué)生眼里，教師是智慧的化身、道德的典范。這樣光環(huán)，其實(shí)給教師造成了一種無(wú)形的精神壓力，即只要選擇了教師職業(yè)，就是選擇奉獻(xiàn)。

　　(二)忽略教師個(gè)體發(fā)展及其不斷成長(zhǎng)的意識(shí)

　　隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，在給我們帶來(lái)一種全新的教育理念和更適合素質(zhì)教育的教學(xué)方法的同時(shí)，也暴露了一些教育上存在的問(wèn)題。其中教師的道德問(wèn)題便是其中之一。近些年，有許多關(guān)于教師行為惡劣事件的報(bào)道，究其原因，在我們現(xiàn)今的教師教育培養(yǎng)中，太注重教師的社會(huì)作用，而忽視教師作為個(gè)體存在的具體性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。雖然這個(gè)問(wèn)題，目前已有所認(rèn)識(shí)，但重視程度仍然不夠。另一方面，在我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，當(dāng)我們一步步從神權(quán)政治意識(shí)形態(tài)倫理控制的社會(huì)樣式中走出，進(jìn)入一個(gè)重商主義和流行時(shí)尚控制日常生活的時(shí)代時(shí)，我們可能又陷于另一種誤區(qū)，那就是以利益驅(qū)動(dòng)取代個(gè)體的倫理訴求，以流行時(shí)尚為個(gè)體行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這點(diǎn)在我們的現(xiàn)代新型教師道德教育中尤其值得重視。

　　三、對(duì)癥下藥一科學(xué)發(fā)展新型教師道德教育

　　(一)樹(shù)立切實(shí)、平等的教師個(gè)體理念

　　當(dāng)我們的社會(huì)在一步步走向公民社會(huì)的時(shí)候，人與人的平等是我們需要樹(shù)立的一個(gè)重要的理念。現(xiàn)代公民社會(huì)的教化理念，要求我們必須先行設(shè)定的基本理念就是人格上的平等，盡管我們承認(rèn)每個(gè)人的道德境界是有差異的，但每個(gè)人在道德人格，在生命存在的價(jià)值與尊嚴(yán)上是平等的，沒(méi)有君子與小人、上品與下品的等級(jí)差別。我們倡導(dǎo)對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)愛(ài)，這不是我們?nèi)烁裆蟽?yōu)越。足以去充當(dāng)他人的導(dǎo)師，而是因?yàn)槲覀冊(cè)谏鐣?huì)中，作為社會(huì)的成員，扮演著不同的社會(huì)角色，承擔(dān)著不同的社會(huì)職責(zé)。我們需要走出傳統(tǒng)文化下形成的君子與小人先行設(shè)定，垂范人格導(dǎo)師教化者的身份意識(shí)的文化思維邏輯。現(xiàn)代社會(huì)需要相互之間真誠(chéng)的傾聽(tīng)，平等的對(duì)話(huà)，從而敞開(kāi)社會(huì)的知識(shí)視野。因此，在對(duì)現(xiàn)代教師的教育中，應(yīng)逐漸改變長(zhǎng)期以來(lái)在傳統(tǒng)文化下形成的以理想的、單一的、機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范教師道德的文化模式。我們首先應(yīng)做的就是承認(rèn)和認(rèn)識(shí)到教師個(gè)體的具體性和特殊性，樹(shù)立切實(shí)的、平等的教師個(gè)體理念。

　　(二)回歸個(gè)體的教師道德教育觀

　　任何教育總(應(yīng))是人的教育，是為了人的教育。為人的教育總是洋溢著人性的光輝，適于人性的教育總是那種充滿(mǎn)自由、和諧趣味關(guān)愛(ài)的教育。因此，好的教育應(yīng)該是能讓師生雙方作為人感受到的來(lái)自其中趣味的教育。我們的社會(huì)發(fā)展到了今天，社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越多的尊重個(gè)人的存在，尊重個(gè)人存在的基本權(quán)利，尊重個(gè)人存在的價(jià)值與尊嚴(yán)，尊重每個(gè)人存在的基本權(quán)利。從而給個(gè)人生活的自由、自主提供了越來(lái)越多的保障與發(fā)展空間。在教育的發(fā)展中，教師作為一個(gè)很重要的參與主體，在教育的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，可以毫不夸張地說(shuō)：教師直接關(guān)系著一國(guó)教育發(fā)展的成敗。在我們的教育中，我們雖然有很多的教育法律法規(guī)，但這些法律法規(guī)只能對(duì)教育的發(fā)展方向和大體構(gòu)架進(jìn)行一些宏觀的指向和約束。對(duì)于存在著的一個(gè)個(gè)具體的教師，這些法規(guī)也只能起到一些大的約束和指向作用，而對(duì)于在其行為過(guò)程中約束力的作用是很有限的。因此，對(duì)與教師的行為真正起作用的，就是要如何提高教師的個(gè)人道德和修養(yǎng)。

　　今天，我們提出的道德教育應(yīng)回歸個(gè)體生活世界，是指道德教育一長(zhǎng)期以來(lái)在傳統(tǒng)文化下形成的神圣天理的高遠(yuǎn)世界下移，回到人間，回到個(gè)體，回到日常生活，關(guān)注普通的人與事，并憑借個(gè)人的生活世界來(lái)顯現(xiàn)并詮釋不同的道德內(nèi)容及境界。惟其回到個(gè)體生活世界，道德及其教育才充滿(mǎn)著人間溫情，才成為真正屬于人的精神家園，而不是奴役人的桎梏;惟其引領(lǐng)個(gè)體生活，超越個(gè)體生活，道德及其教育才把人與人、個(gè)人與世界緊密地聯(lián)系起來(lái)。因此在呵護(hù)日常生活的同時(shí)引導(dǎo)個(gè)體超越日常生活，超越平庸，超越個(gè)人狹小的圈隅，走向他人，走向世界，在個(gè)人與世界的相遇中走向個(gè)人內(nèi)心精神生活的圓滿(mǎn)，走向個(gè)體人格精神的實(shí)現(xiàn)。

　　(三)加強(qiáng)教師責(zé)任心教育

　　教育是心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對(duì)話(huà)。教師應(yīng)該成為傳道、授業(yè)、解惑者，成為具有教育智慧的學(xué)者，成為人格修養(yǎng)的楷模。教師不僅要注重教書(shū)，更要注重育人;不僅要注重言傳，更要注重身教，必須重視教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書(shū)育人的責(zé)任感和使命感。責(zé)任心教育是道德教育的核心，可以說(shuō)離開(kāi)責(zé)任心教育，就談不上道德教育。責(zé)任心以認(rèn)識(shí)為前提，以情感為基礎(chǔ)，靠意志來(lái)維持，通過(guò)行為來(lái)體現(xiàn)，需要家庭、學(xué)校、全社會(huì)的共同努力，需要我們精心設(shè)計(jì)、持之以恒。有人說(shuō)，責(zé)任有魔力，人一旦被賦予責(zé)任，就馬上開(kāi)始注意的影響，并嚴(yán)于律己，開(kāi)始變得偉大和神圣起來(lái)。《學(xué)習(xí)——內(nèi)在財(cái)富》報(bào)告中指出：“事實(shí)上，社會(huì)的每一個(gè)成員在其職業(yè)文化結(jié)社和消費(fèi)活動(dòng)中，每天都應(yīng)該承擔(dān)自己對(duì)他人的責(zé)任。”其實(shí)，教師的道德修養(yǎng)不僅是—個(gè)理論問(wèn)題，而且也是實(shí)踐的問(wèn)題。教師的道德修養(yǎng)，不但要靠這些理論上的指向和約束，重要的是必須依靠教師自己長(zhǎng)期不懈的努力，自覺(jué)地進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。因此，廣大教師要自覺(jué)加強(qiáng)師德修養(yǎng)，“學(xué)為人師，行為世范”。要以自己的人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育、感染學(xué)生，儆學(xué)生健康成長(zhǎng)的指向者和引路人。

　　(四)加強(qiáng)師范教育

　　如果說(shuō)教育是國(guó)家發(fā)展的基石，教師就是奠基者。有好的教師，才可能有好的教育。但是必須看到，我國(guó)教師隊(duì)伍整體素質(zhì)亟待提高、教師的地位待遇有待加強(qiáng)、教師管理機(jī)制需要完善。因此說(shuō)，能否造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿(mǎn)活力的高素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)化的教師隊(duì)伍，是我國(guó)教育發(fā)展中一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。

　　建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，必須先辦好師范教育。以教育為職業(yè)者，必須具有淡泊名利的高尚志趣，刻苦勤學(xué)的精神，誠(chéng)摯友愛(ài)的感情。師范教育的目標(biāo)絕不是造就“教書(shū)匠”，而是要造就堪為人師的教育家。師范教育不能僅注重讓學(xué)生在知識(shí)、能力和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)方面得到應(yīng)有的發(fā)展，更要注重未來(lái)教師氣質(zhì)的培養(yǎng)。最重要的是文化熏陶。師范學(xué)校的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，不限于教學(xué)的技能，而尤其在于多年的教育文化氛圍中涵濡浸漬，使學(xué)生對(duì)教育實(shí)踐的興趣油然而生，對(duì)于教育事業(yè)的敬仰日益堅(jiān)定。

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