武術教育是保障武術傳承的核心問題，也是學界所探討的焦點問題。2005年3月，為落實中寅部、教育部《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》中關于體育課應適量增加中國武術等內容，發揮武術在弘揚和培育民族精神中的作用的要求，國家體育總局武術研究院邀集全國百余位武術研究領域的專家、學者組成課題組，在全國范圍內進行了新中國成立以來規模最大的一次學校武術教育調查。調查研究結果顯示：“我國中小學武術教育現狀令人堪憂，制約武術在中小學發展的L六j素眾多，但武術文化教育缺失足其中首要問題之一。”

　　1 培養學生樹立武術認知意識

　　武術的形式性表現多種多樣，如武術基奪功、武術套路、技擊術、太極拳等，各式樣的表現都能展現武術的一個部分，但并不能代表武術的全部。學生在習練武術時，通過一種或幾種武術形式來認識武術，只能習得武術的部分特性，如認為武術是動作套路、武術是技擊術、武術足踢腿打拳等，并不能形成對武術的整體感知，即武術究竟足什么。這一問題涉及武術的核心理念，即武術本質。培養學牛樹立武術認知意識，可使學生從根本對武術有一個基本認識，從而以認知武術本質為基準點，形成學生整個習武生涯對武術認識的基石，避免在學習中出現以點代面的問題。從培養學牛武術認知意識視角，我們選擇指向學生對武術概念做一認知。武術概念能相對準確反映出武術的本質內涵，它將直接告訴學生武術是什么，通過對武術慨念的學習與理解，有助于學生形成對武術最初步的、最基本的認識。

　　2000年高等教育版社出版的《武術》中將武術定義為：“武術是以技擊動作為主要內容，以套路和格斗為主要運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。這一定義注重“內外兼修”，不僅注重外在形式，而且重視武術習練的內在體驗，從而拓寬了武術認知的視野。江百龍先生在《武術理論基礎》中將武術定義為“武術是以中華傳統文化為理論基礎，以內外兼修、術道并重為鮮明特點的中國傳統體育項目”，這一定義從“術”、“道”等中國傳統哲學本體論的視角來談武術，確立武術的文化旨歸，進一步豐富r武術的文化內涵。2009年7月，武管巾心在登封召開武術定義和武術禮儀研討會，對武術定義重新修訂為：“武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統體育。”邱丕相先生主編的《中國武術史》中將武術定義為：“武術是中國技擊術的實戰運用和藝術表現，注重武德規范及內外兼修，具有套路、對抗、功法等多種運動形式與傳統文化內涵的民族體育。

　　分析以上武術概念研究的演變，有以下三個特點：首先，武術是一種技擊術;其次，武術有豐富的運動形式;再次，武術有豐富的文化內涵。將這三個特點概括起來：武術是一種具有豐富運動形式和文化內涵的技擊術。結合中小學教學實踐，在教學當中通過講解與示范，可使學生對技擊術即擊打的技術有直觀的認識;豐富的運動形式，學生可以通過視覺感知和動作體驗來實現認知;豐富的文化內涵，簡單的概念描述，對于中小學各年齡階段的學生來講，在認知上都存在不同程度的抽象，但豐富的文化內涵是武術不可或缺的重要組成部分，不能因為難于理解就忽視它，要對武術文化的具體內容進行相關解讀，使之盡可能走進中小學生的認知視野。通過對武術文化相關元素的具體分析與講解，可使學生對武術的認識與理解更加豐富與深刻。學生對于任何概念的掌握都是伴隨著學習和實踐進程的深入而實現的。在中小學生階段，“武術是一種具有豐富運動形式和文化內涵的技擊術”應該成為學生對武術的初步認識，并在教學中不斷進行強化與深化，隨著學生武術實踐的進行，逐步培養學生樹立武術認知意識。

　　2 培養學生武術文化修養意識

　　人類歷史上生存經驗積淀而成為文化，文化又成為培育新人類文明之花的精神土壤，使人類文明得以不斷綻放絢麗的新花朵。文化的傳承是不同文明從建構到解構再到重構不斷往復的歷史過程，這一過程悠久而精妙，它決定著國家的命運、民族的希望。掌握文化，尊重文化傳承的歷史過程，才能沿著人類文明的理路繼續前行。時至今日，中華民族的希望在哪里?在文化、在青少年，有著民族文化擔當的青少年，才能承托起民族復興的重任。中華文明源遠流長，現如今將優秀民族文化落實于青少年一代身體力行的重任迫在眉睫，將文化落實到行為主體人時，它成為人內在的一種涵養，人行之文化于方方面面，外在表現為人的修養。引領生命體驗文化，以文化成就生命;以生命承載文化，生命才得以成就文化。武術作為寶貴的民族文化遺產，不單純是一種技藝，這種技藝背后蘊涵了豐富的民族文化內容，承載了重要的民族精神，被稱為“武術魂”。

　　李成銀先生認為：“武術文化是一個完整的文化體系，并具有穩定的結構，該結構主要包括三方面內容，武術技擊觀、倫理觀以及價值觀。這三個要素密切聯系，技擊觀是倫理觀和價值觀的前提和基礎，是內在的，技擊觀決定了倫理觀和價值觀的發展方向。同時，倫理觀和價值觀又規范、制約技擊觀的發展，為實現技擊提供了可能，技擊又使倫理觀與價值觀得以實現，從而使武術人格得到升華。”并進一步指出：“傳統武術文化具有多樣性，德與力、審美與藝術性及道與器統一等特點。傳統武術文化的思維方式具有直觀體悟、對比象形、象征性等特征。”郭志禹先生指出：“中國哲學整體思維的特點奠定f『武術的理論基礎，形成了貼切于武術整體思維的三層面：天人合一、物我合一和內外合一。”郭玉成先生認為：“武術文化融合了哲、醫、倫、兵、文、畫、音、舞、戲等諸多文化的精髓，成為中國傳統文化的全息縮影。”劉景堂先生認為“武術文化的涵義就是以攻防格斗的人體動作為核心的人體文化。”通過于變萬化的人體動作，反映出人的思想、道德、意識、美感與文明程度。戴國斌先生認為：“武術文化是一種蘊涵著文武張力理想的雜交體文化。”

　　武術作為一種內外兼修的運動形式有其自身的獨特性。首先，她有自己獨特的運動形式、獨特的價值追求，是個性的，這種個性化的特征又表現為其運動形式的多樣性及其豐富的價值追求。其次，她又超越了武術自身的價值追求，上升到中國文化“道”的層面。武術文化所表現的相關文化特性是以自身的運動形式和內在價值追求為基礎的，脫離了武術獨特的外在運動表現形式和武術獨特的內在價值追求，就不能稱之為武術文化，二者缺一不可。學生對武術文化的認知應源于對武術動作的習練而又超脫于武術本身，將武術的習練經驗與生活經驗相融合，從武術與生活的雙重視角來認識武術文化，形成武術即是一種修養方式的意識，青少年對武術的學習應該是以技藝為開始，以武術文化內涵修養為歸宿，通過學習武術技藝，同時體驗武術的文化內涵，以武術的文化內涵來滋養青少年的生命，賦予青少年生命以武術文化的力量，以武術文化的修養來實現青少年對自身的認知與超越。在青少年習武群體中應該樹立一種爭做一個“武者”或“武俠”而不是做一個“武夫”的意識。“武者”或“武俠”是內外兼修，既具備武技，又有良好的武術文化修養，行俠仗義，有君子氣概;而“武夫”只是醉心于武技，疏于個人的內在修養，過于粗魯，讓學生將習武當做一種終生文化修養的方式。

　　3 重新審視中小學教育中的相關武術文化元素

　　曾幾何時，練套路的只練套路，練散打的只練散打，將武術的整體性分割，這種習練的方式使武術的“局部美”得以呈現，武術的“局部美”得以深化細化，“高、難、美、新”將武術的動作外形賦予了極高的時代美感，但縱觀武術發展的歷史長河，這些始終都不能代表武術的全部。在民間，傳統武術的傳承始終是保持著原汁原味的教法、練法，套路、散手、功法三者有機結合，缺一不可，這是傳統武術傳承永恒不變的定律。在教學當中要繼承優良傳統，深入研究套路、散手、功法三者的文化內涵以及三者之間有機聯系，培養學生從整體上以歷史的眼光全面認知武術，才能使學生學習符合武術自身發展的歷史規律。剖析我們現行的學校武術教育，與民間有優良傳統的武術傳承相比較，需重新審視中小學教育中的相關武術元素。

　　通過對武術發展演變歷程的回顧，可以清晰看到武術發展歷程中的許多關鍵詞，如：拳、器械、武俠、門派、拳譜、拳經、傳統武術、現代競技武術??，這些關鍵訶可以說是武術發展歷程的真實寫照，是武術傳承的事實聯結與重要載體。武術發展迄今，這些關鍵的武術詞已經成為武術發展不可或缺的重要組成元素，這些武術元素是一種實在的武術現象，都有其實在的意義。站在武術文化初級階段教育的視角，運用現象學的詮釋方法對重要武術文化元素進行相應解讀，使它們同歸到事實本身，將有助于學生更好地認識武術文化。

　　4 透過武術汲取中國傳統文化營養

　　學牛在習武的初級階段，通過習武來感受優秀的傳統文化，正確認識武術和傳統文化的關系，并將傳統文化中的優秀思想運用到武術實踐與生活修養，不僅有利于學生身體的康健和武技的提高，還有利于學生人格的提升。武術所體現的中國傳統文化共性的文化內涵是基于武術運動的種種自身表現形式，而又超越這些表現性文化本身的一種內在文化追求，是一種更深層次的文化追求，上升到了中國傳統文化中“道”、“氣”、“太極”等哲學層面的追求。儒、釋、道三家作為中國傳統文化的主體，其思想學說在現實層面和理想境界層面影響著“中國元素”的方方面面，儒、釋、道三家都致力于解決人類生存發展的終極問題，目標是一致的，但方法路徑上是有差別的，追求各不相同：儒家著重點在“自強不息，厚德載物”的人文關懷;道家著重于“道法自然”的終極追求;佛家性空側重于對現象世界的超脫。三種不同的思想體系，對同一種“中國元素”的影響也是有差別的。武術作為具有濃郁傳統意味的“中國元素”，自然也是深受二家思想的影響，三種思想對武術的影響也是有差別的，有差別就意味著不同，三者合于武術而不同，“和而不同”，這本身就是一種豐富，豐富的思想環境孕育了武術豐富的人文內涵，成為武術文化教育的精髓。

　　5 “言傳身教”不可分離

　　作為一種優秀而古老的民族傳統文化技藝，隨著時代的轉變，武術的技藝性功能在}肖減，而它的文化價值在H益提高，與其強調它是一種技藝，不如說它是一種文化，這種文化本身兼具技藝實踐性。文化是具體的，又是模糊的;是分立的，又是整體的;文化不是一項具體的知識內容，但它又由一項項的知識內容結合而成。不同于一般知識技能的教學，文化的復雜性必然給文化教育帶來極大的困難，它強調認知主體的客觀經驗獲得與主觀體驗感受。武術作為一門文化技藝學科，她的教育方式必然具有雙重性和綜合性，強調認知主體技藝獲得和文化體驗的雙重性，認知主體又要具備技藝和文化合二為一的綜合表現，必有其特殊的傳承方式。回望歷史，先輩們給我們創造了寶貴的武術技藝，賦于她豐富的文化內涵，同時又代代相傳，給我們以良好的傳承方式——“門傳身授”。“口傳”與“身授”同等莆要，“身授”側重于武術技藝的傳承，是以肢體語言的形式來傳授武術技藝;“口傳”側重于傳承武術的文化內涵，是通過語言表述的形式來傳遞武術的文化內涵，二者相得益彰，“口傳身授”是實現“內外兼修”不二法門，是認知主體習武的絕佳方式 “門傳身授”作為武術最重要的傳承方式，其本身就是一種良好修養的表現，其教育作用與價值住青少年階段的武術教育中更顯突出。武術教育是一個整體性的教育，既包括運動形式的，又應該包括文化內涵的，兩者有機結合， 可分割，自始至終應該貫穿于武術學習的每一個年齡階段，尤其在青少年時期——武術學習的初級階段至關重要。學生從小習武就應該培養一種“內外兼修”的意識，不僅學習武術的技藝性，還要體驗武術的文化內涵，才能對武術有一個綜合的認知，這樣才能全面習得武術。但“內修”意識在學生年齡較低的初級階段是模糊的，即使是模糊的也必須讓學生具備這樣一種意識，“內外兼修”的意識本身就是武術學習的一個重要內容，這關乎著學生的整個習武生涯。不論在任何學齡階段，如果將“內外兼修”分離或者脫節，學生所修習的就不是武術本身了，而“口傳身授”是學生習得武術本身的重要保證。

　　6 結語

　　武術文化作為武術的重要精神內涵，其作用、意義對武術的習練乃至成就一個武術人的人格都是不呵替代的。當西方自由搏擊還在以血腥暴力搏得最終的勝利時，中國武術早已由對肉體的征服進人了對心靈的收攝。尺有所長、寸有所短，我們不以高低成敗來討論東兩方的技擊文化，這是由民族文化的差異決定，這種差異也來源于東酉方不同的教育觀念，武術教育也自當存在這種差異。在當今西方教育觀念充斥校閱的教學環境下，武術有其內在的傳承理路，有其自己的訓練方式與體驗方式，這都是武術所特有的，如果我們一味學習西方，以西方的教育與訓練模式來傳承中國武術，這本身就不符合武術的規律，有“鑿圓納方”之嫌，最終的后果是圓不圓、方不方。圓有圓的規，方有方的矩，武術之圓就應當依武術之規，讓武術的傳承回歸到武術本身的教育系統才是正路，而不是套之以其他的系統。當然，目前的教育環境對傳統文化的教育還較，尺缺，有困難并不意味著我們要繞過或放棄它。做為一個武術教育者，應該更有擔當，迎難而卜，早日使中小學生的武術教育返本開新，使學生們身心更健康，使中國武術更加發揚光大，如此優秀民族文化的傳承才有希望。