內(nèi)容摘要：政治與文化傳統(tǒng)賦予了教師多重隱喻?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。然而隨著信息時代的到來、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及民眾思想觀念的變遷，教師傳統(tǒng)的“知識權(quán)威”與“身份權(quán)威”角色正在逐漸消解，轉(zhuǎn)向共生的多方面角色發(fā)展：由社會的代表轉(zhuǎn)向自我實現(xiàn)者；由知識的權(quán)威轉(zhuǎn)向知識生成者；由道德的楷模轉(zhuǎn)向道德解釋者；由燃燒的蠟燭轉(zhuǎn)向終身學習者；由辛勤的園丁轉(zhuǎn)向職業(yè)摯愛者；由靈魂工程師轉(zhuǎn)向心理咨詢者?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。

　　關(guān)鍵詞：教師 隱喻 身份

　　一.教師是誰

　　“教師”這一概念是隨教育和教師職業(yè)的發(fā)展而確立的?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。在原始社會，老者將積累的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗傳授給年輕一代，這是最早的教師。隨著學校的出現(xiàn)與發(fā)展，出現(xiàn)了專職教師。西周時期，教師通常由政府官員擔任，即所謂的“官師合一”；戰(zhàn)國時期的法家主張“以吏為師”；漢朝以后，官學體系中有“博士”、“博士祭酒”、“直講”等專職教師。[1]除了官學以外，興起于春秋時期的私學也對教師的發(fā)展起到了重要作用。西方出現(xiàn)的最早教師為古希臘時期的“智者學派”，以收費授徒的形式傳播知識和文化。到了中世紀，隨著教會學校和僧院學校的出現(xiàn)和發(fā)展，教師群體逐步擴大到牧師、神父和僧侶等。

　　《中華人民共和國教師法》對教師這一概念進行了準確的界定：教師是履行教育與教學職責的專業(yè)人員，承擔教書育人、培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。[2]從廣義上看，教師與教育者是相同涵義；從狹義上看，教師則指學校的專任教師。隨著教育在社會發(fā)展過程中價值的不斷凸顯，教師的作用也隨著教育的發(fā)展而不斷擴大。為了贊頌教師職業(yè)的崇高，衍生出了許多隱喻，彰顯著教師的作用及社會對于教師的認可。

　　二.我國傳統(tǒng)教師身份及其確認途徑

　　（一）我國傳統(tǒng)教師的身份

　　1.社會的代表

　　教師的角色是在社會發(fā)展過程中逐步形成的，教師作為社會的化身向?qū)W生傳授與社會取向相一致的內(nèi)容。在這一過程中，教師是作為社會的代表，向?qū)W生傳授先進文化。然而教師完完全全是社會的代表嗎？答案不能一概而論。若教師向?qū)W生傳授的文化不符合社會價值取向或不利于學生發(fā)展時，則非社會的代表。

　　2.知識的權(quán)威

　　在古代，由于知識的稀缺使得教師對于知識占據(jù)絕對的壟斷，因此教師的社會地位非常崇高，對知識具有絕對的權(quán)威。隨著信息時代的到來，現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展使得人們獲取知識的途徑越來越多，教師不再是知識的唯一來源，傳授的知識也不再具有壟斷性，教師逐漸成為了知識的搬運工，而不再是知識的權(quán)威。

　　（二）教師身份的確認途徑

　　1.政治力量

　　政治力量是促進教師身份形成與強化的重要因素。西周時期逐漸形成的“政教一體，官師合一”的教育體制使得教師與政府有著密切的聯(lián)系。教師既是政府官員又是教育者，但首要身份是政府官員。這主要體現(xiàn)在：一是教師的教育目的是為國家培養(yǎng)統(tǒng)治人才。教師通過傳道推行主流政治文化，培養(yǎng)人才以參與政治選拔；同時，政治選拔又規(guī)定著教師培養(yǎng)人才的規(guī)格。正是這樣一種相互促進又相互制約的教育機制，使得教師的政治地位得到保證，而教師的學術(shù)地位又隨著政治地位得到確立。二是教師具有較高的權(quán)威。教師作為權(quán)威的代表、道德的化身，承擔著闡釋天道、教化民眾的神圣職責。中國傳統(tǒng)社會的教師主要通過依附于政治權(quán)力而獲得相應(yīng)的權(quán)威，其權(quán)威的大小主要取決于官階的高低，與學術(shù)造詣關(guān)聯(lián)不大。[3]三是教師的選拔與選官制度有關(guān)。教師的考核、聘用、升遷等也是納入官員選拔體制。[3]

　　2.傳統(tǒng)力量

　　由儒家秉持的“倫理綱常”和“禮樂教化”所確立的“一日為師，終身為父”思想，在千百年的制度演進過程中作為一種意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)延續(xù)下來，成為大眾日常生活中的潛在意識。[4]這一思想使得“尊師重教”逐漸滲入社會各階層，成為民眾日常生活中約定俗成的知識與信念。由此，教師的身份在制度和文化層面都得到了保障。在制度與文化這雙層力量的推動下，中華民族所固有的“尊師重教”的傳統(tǒng)與情懷，伴隨著社會的某種理想化期望，教師被有意無意地推向了“圣壇”。

　　三.當代教師的新身份

　　1.由社會的代表轉(zhuǎn)向自我實現(xiàn)者

　　傳統(tǒng)教育觀表現(xiàn)出將社會利益凌駕于個人利益之上的片面化社會中心取向。教師對受教育者所施加的影響都是經(jīng)過層層篩選和概括，較為集中地反映了一定階級和社會的要求。然而在當今社會，隨著技術(shù)的發(fā)展、知識的激增與人性關(guān)懷的需要，教師若仍通過單純的說教來代表社會進行科學文化知識的傳授，就有可能造成沖突、對抗的師生關(guān)系，不利于課堂教學和學生發(fā)展?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。因此，教師應(yīng)當摒棄傳統(tǒng)教育中作為社會代表的不合理方面，在師生之間構(gòu)建一種平等的對話關(guān)系，從傳統(tǒng)教育中作為社會的代表向當今社會的自我實現(xiàn)者轉(zhuǎn)變，在促進學生發(fā)展的同時，獲得職業(yè)的成就感與幸福感。

　　2.由知識的權(quán)威轉(zhuǎn)向知識生成者

　　在傳統(tǒng)教育看來，教師是知識的權(quán)威，學生是知識的被動接受體，教師通過對教育環(huán)境的把控和對知識的主觀再現(xiàn)將知識灌輸給學生。[5]這種傳統(tǒng)的知識觀忽視了學生學習的主體性，也忽視了教師對知識的加工再創(chuàng)造，使得教育生活中的教師與學生成了毫無感情的教學機器。唯有轉(zhuǎn)變這種傳統(tǒng)的知識觀，尋求教學的真正意義，才可能解決現(xiàn)代社會中知識僵化、師生相互分離的危機。當今時代正處于絕對知識觀向相對知識觀的轉(zhuǎn)變時期，[5]這對于重新認識教師與知識的關(guān)系產(chǎn)生了重大影響，教師不再是知識的權(quán)威和單純的傳授者，更是知識的批判者、繼承者、發(fā)展者甚至是生成者。

　　四.結(jié)語

　　現(xiàn)代教育對教師的身份作出了與傳統(tǒng)教育完全不同的回答：教師不再被看做社會的代表、知識的權(quán)威、道德的楷模、燃燒的蠟燭、辛勤的園丁、靈魂工程師……也不僅僅是以教育者的身份出現(xiàn)在教育活動中，而是自我實現(xiàn)者、知識生成者、道德解釋者、終身學習者、職業(yè)摯愛者、心理咨詢者……是教育生活的實踐者與發(fā)展中的人。

　　參考文獻

　　[1]全國十二所重點師范大學.教育學基礎(chǔ)[M].北京：教育科學出版社2014.

　　[2]《中華人民共和國教師法》(1993年10月31日第八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第四次會議通過).

　　[3]楊超,徐鳳.我國大學教師職業(yè)身份的傳統(tǒng)消解與當代重構(gòu)[J].黑龍江高教研究,2016(09):81-85.

　　作者張君豪