[摘 要] 臺灣與福建、粵東屬于地緣、血緣、文緣、商緣和法緣共同基礎上的共同文化區。臺語電影在國家認同和民族的認同上,強調臺灣和內地同屬于一個民族、一個國家乃至一個文化體系,表達海峽兩岸同胞共同的歷史命運和愛國主義的光榮傳統,強調不同族群之間的融合。臺語電影延續了祖國內地20世紀三四十年代的電影傳統。

　　[關鍵詞] 政治法律,臺灣移民社會,歷史和記憶,中國電影傳統

　　一、臺語電影中的海峽兩岸關系和歷史的記憶

　　臺灣是移民的社會,歷史上福建人口有五次向臺灣大遷移,第一次是明朝天啟年間(1621—1628年),福建漳州人顏思齊和泉州鄭芝龍帶領閩南人,在北港一帶開發臺灣。第二次是明朝崇貞六年(1628年),鄭芝龍歸順明朝,召集福建沿海數萬人,到臺灣開墾。第三次是1662年鄭成功驅荷復臺,率眾四萬五千人及其眷屬屯居,下令招撫漳、泉、惠、潮四州移民渡海開墾,直至明鄭末期,漢族移民人口在15萬左右,主要分布在臺灣西部。鄭氏治臺時期,將內地文化系統地移入臺灣,在臺灣初步建立了中華文化制度。福建的戲劇、音樂、繪畫、工藝美術傳入臺灣,譬如車鼓戲、高甲戲、木偶戲、南音等都是從閩南傳入。在風俗習慣上及宗教信仰上,譬如節日,以及婚、喪、祭禮風俗,閩臺基本相同。 因“系漳、泉之人流寓于臺者,故所尚亦大概相似云。”臺灣人仍然堅持祭拜保生大帝、清水祖師、媽祖等福建神明。第四次是1683年清政府施瑯收復臺灣,設立臺灣府,再掀起福建泉州、漳州居民移民高潮,他們的足跡遍布臺灣島。第五次是1945年臺灣光復,1949年國民黨政府退守臺灣,出現了歷史上最大的移民潮,內地各省的移民約有170萬人移居臺灣,這是中國歷史上最大的一次內地人口遷移到臺灣①,也是內地文化最大一次向臺灣的延伸、擴展。第六次是1987年臺灣解除戒嚴,內地改革開放以后,海峽兩岸經濟、文化交流以來,內地女子一二十萬人嫁到臺灣,臺灣一百二十多萬人到內地興業,有的在內地定居,娶內地女子為妻。這是一次歷史上的兩岸人口雙向交往,兩岸出現雙高的文化藝術,包括電影的雙高交流。

　　在三四百年間,來自福建漳州、廈門、泉州、廣東潮州一帶的移民,成為臺灣社會的人口主體,并以移民攜帶的中原文化作為臺灣社會建構的基礎。形成了福建、粵東與臺灣在共同的地緣、血緣、文緣、商緣和法緣基礎上的共同文化區。②臺灣人口的75%祖籍閩南,90%講閩南話,現在臺灣通稱的臺語,本身就是福建閩南方言,臺語(閩南語)電影固然在語言、片種和內容上都立足臺灣,為臺灣觀眾服務。但從一批臺語電影中,在某些方面反映出閩臺歷史和文化的密切聯系和共性。

　　(一)將中國歷史題材作為一個重要內容

　　臺語電影起初屬于歌仔戲舞臺紀錄片。歌仔戲原來為漳州一帶的錦歌,流傳到臺灣,吸收中國許多傳統戲劇劇目和技巧,后經過臺灣藝人的加工和發展,成為臺灣本土的主要劇種。歌仔戲形成后,傳回閩南地區,對閩南的戲劇影響很大,再變成至今十分流行的薌劇。歌仔戲移植了中國許多傳統戲劇劇目,歌仔戲電影也移植了許多中國歷史故事或中國傳統戲曲劇目,它們故事涵蓋戰國時期(《孫臏下山》《孫臏斗法》)、唐朝(《薛剛大鬧花燈》《薛剛三祭鐵丘墳》《樊梨花第四次下山》《羅通掃北》)《二度梅》)、南宋(《十二寡婦征西》)等各個朝代。這些電影強調的是民族大義,反抗外族的侵入;宣揚忠孝節義的社會價值,展現出中原/番邦、忠臣/奸臣、皇帝/臣子、官家/百姓、老爺/奴才、夫從/婢女的封建社會等級制度,有著二元對立文本結構。而且像《孫臏下山》《二度梅》《樊梨花第四次下山》及《羅通掃北》等,無論是“關外和番”“親征北番”“討伐西涼”或“攻剿番邦”,顯現的都是傳統觀念里“中原天朝”和“邊疆番邦”的對立或區隔③。

　　(二)臺語電影強調臺灣和內地同屬于一個民族、一個國家乃至一個文化體系

　　《圣母媽祖傳》(1955年5月),是香港周詩錄導演的廈語片,這部臺語片成功之處,塑造的林默娘是一位樂善好施、以醫行道的孝女,將林默娘刻畫成一位有人情味有血肉的凡人。因救狂潮中的老父溺水身亡。結尾插臺灣北港媽祖廟媽祖塑像,老婦卜易,小孩焚拜,頗能反映臺灣民眾對媽祖的崇敬,對福建祖地的認同歸宗。

　　(三)表達海峽兩岸同胞共同的歷史命運和愛國主義的光榮傳統

　　閩臺地處東南沿海,臺灣海峽是太平洋東海岸的交通要道,地理位置十分重要,歷來是外國侵略者窺視的地方。甲午戰爭,臺灣被迫割讓給日本,臺灣人民節節抵抗,義不臣倭。50年代末期,臺語電影中出現日據時期的歷史事件、民間故事、新聞事件或傳說,反映日本殖民地統治與日本侵略戰爭造成的國破家亡,臺灣人民與祖國人民民相互響應,共同抗日,注重民族氣節的愛國主義精神。

　　1907年到1915年,孫中山先生兩度到臺灣,指向臺灣人民抗日斗爭。1919年第一次世界大戰結束,到1937年中日戰爭前夕,暴發了臺灣文化協會反抗日本殖民地統治的群眾運動④和原住民抗日的“霧社起義”。諸如《血戰焦吧哖》強調臺灣人民接受辛亥革命的影響,《臺灣英烈傳》及其續集《八卦山浴血記》則反映臺灣人民抵抗日本侵略,《青山碧血》《霧社風云》是臺灣原住民不堪忍受日本殖民者的殘酷壓迫,群起反抗日本殖民統治的武裝斗爭。

　　《血戰噍吧哖》(1958年8月)宣傳了民族民主革命思想,尤其是第一次把孫中山先生領導下的辛亥革命對臺灣的影響,和引發的臺灣革命事件搬上銀幕,是很有歷史和教育意義的。其民族精神的發揮、昂揚,極具震撼和感染力⑤。

　　何基明攝制、導演的《青山碧血》,是根據日據時代著名的“霧社事件”編寫,表現出臺灣原住民寧死不屈的反侵略、反奴役的民族精神。影片敘述臺灣原住民泰雅人無法忍受日本殖者各種惡行暴政和奴役,在1930年10月27日,日警在霧社公學舉辦運動會,埋伏操場四周的泰雅人在頭目一聲令下后,沖進操場,殺死134名日本人,盡管這次起義行動被日本總督府調集全省日本軍警,用大炮、飛機投毒氣彈圍剿,將泰雅人的武裝起義鎮壓下去,許多烈士不甘俘虜受辱,上吊自盡。片尾紀念碑巍峨聳立,碧血英風,使人倍增崇敬⑥。《霧社風云》(1964年6月),編導洪信德曾是《青山碧血》編劇,揭露了日本警察對原住民的毒辣手段,強迫醫院不得為泰雅人治病,日警部長率部屬引犬奸污泰雅女子,泰雅爾人忍無可忍。受日本教育的泰雅知識分子花崗一郎率泰雅人,偷襲運動會場,將駐在霧社的日本人全部殺死。日軍鎮壓泰雅人,不但出動飛機轟炸、掃射,而且施放毒氣,婦孺死傷慘重,幾乎使該族滅種。花崗一郎與妻子“花子”及弟花崗二郞自殺。電影對泰雅人婦孺的驚惶奔逃、橫尸遍野的慘狀,戰爭場面,描繪得簡單,把莫那魯達奧領導霧社起義,改為花崗一郎率眾反抗,主角易位有悖史實,這部影片影響不如《青山碧血》。

　　《臺灣英烈傳》(1965年3月)及其續集《八卦山浴血記》(1965年7月),由蔡秋林導演。上集敘述馬關條約清朝割讓臺灣給日本,揭露日軍殘酷暴戾,臺灣愛國志士紛紛組織義軍。下集描寫丘逢甲駐八卦山,李振元、詹清池率義軍趕來支援,被日軍包圍,終于寡不敵眾,尤其日軍使用大炮,受重傷的李振元夫婦掩護義民撤退,壯烈犧牲。

　　臺語片各個時期的片種中,都有反映在日本殖民統治下,臺灣人民所過的亡國奴的生活及許多破碎家庭的遭遇;或者在日本發動太平洋戰爭期間,大批臺灣青年被強征到南洋做苦役當炮灰,像魏中民的《海南島戰后歸來》、白克的《魂斷南海》、徐守仁的《愛你到死》等。一批影片無論是古裝或時裝、社會寫實或傳奇,慣常以海峽兩岸人民烽火離散、戰地殉情、軍夫遠征或幼年喪父(母)。作為重要社會生活題材,或是為主或是為輔地作為故事重要情節,闡明日本軍國主義發動侵略戰爭,造成臺灣人民家庭破碎、流浪天涯,是造成臺語片于人留下“悲情”印象的主因。