這篇漢語(yǔ)言教學(xué)論文發(fā)表了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與中西文化交際，一般語(yǔ)言是一個(gè)國(guó)家過(guò)著民族的基礎(chǔ)，每個(gè)民族或者不同的地域都有著自己的語(yǔ)言，這與當(dāng)?shù)匚幕懿豢煞郑撐奶接懥藢?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化交際原因和主要途徑。

　　摘要:在當(dāng)今世界，漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)越來(lái)越成為一種新的語(yǔ)言學(xué)習(xí)熱潮。從一定程度上來(lái)說(shuō)，任何一門(mén)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)實(shí)際上都是兩種文化的學(xué)習(xí)。從來(lái)沒(méi)有一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)僅僅是止于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的表面。而恰恰相反，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的背后總是文化的學(xué)習(xí)。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，一定要結(jié)合語(yǔ)言自身的科學(xué)特點(diǎn)，綜合分析語(yǔ)言背后的文化因素。只有在讓學(xué)生了解語(yǔ)言背后的文化因素的基礎(chǔ)上才能真正讓學(xué)生理解文化差異所導(dǎo)致的語(yǔ)言表達(dá)差異。

　　關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)言教學(xué)論文,對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué),中西文化,交際分析

　　一、語(yǔ)言學(xué)中的文化因素

　　(一)語(yǔ)言以文化為基礎(chǔ)

　　分布在世界上的各個(gè)國(guó)家都擁有屬于自己的語(yǔ)言，且每個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言總是獨(dú)立于其他國(guó)家語(yǔ)言的。換言之，每個(gè)國(guó)家或者民族的語(yǔ)言在世界上具有獨(dú)樹(shù)一幟的一面。首先，語(yǔ)言產(chǎn)生于與這個(gè)民族特有的歷史文化相關(guān)的因素之中。每一個(gè)民族都是在不斷地、長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成屬于自己的民族的文化，這個(gè)民族文化的形成與這個(gè)民族所在的地域、環(huán)境具有密切關(guān)系，正是因?yàn)楦鱾€(gè)民族或者地區(qū)的這些因素具有不同特征才在客觀上導(dǎo)致了民族語(yǔ)言所具有的的不同特征。其次，每個(gè)民族的語(yǔ)言在很大程度上都是為了方便本民族的人們共同溝通思想而產(chǎn)生的。任何語(yǔ)言的產(chǎn)生都是為了滿(mǎn)足某個(gè)民族或者地區(qū)的人們的共同把的溝通需要。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)民族的語(yǔ)言的產(chǎn)生只是為了產(chǎn)生而產(chǎn)生，而是為了這個(gè)民族或者國(guó)家之內(nèi)的人們的普遍需要而產(chǎn)生的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，任何民族的需要總是建立在這個(gè)民族生活需要的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生與之相適應(yīng)的民族語(yǔ)言。最后，一個(gè)民族或者國(guó)家的語(yǔ)言總是浸透著這個(gè)民族或者國(guó)家的特有情感。從一定程度上來(lái)說(shuō)，民族語(yǔ)言或者國(guó)家的語(yǔ)言總是與這個(gè)民族的民族文化具有密切關(guān)聯(lián)的。

　　(二)語(yǔ)言順應(yīng)著文化發(fā)展的方向

　　民族文化發(fā)展的方向是指，在一個(gè)民族之中總是具有屬于這個(gè)民族的特有的文化，這個(gè)民族特有的文化具有屬于這個(gè)民族的獨(dú)有的特征。實(shí)際上，民族文化總是在發(fā)展變化的，正是在這種發(fā)展變化之中民族文化才有提升的可能。從一定程度上來(lái)說(shuō)，任何民族的文化都是需要隨著世界形式的發(fā)展而不斷進(jìn)步與發(fā)展的。首先，文化發(fā)展的方向在很大程度上決定著語(yǔ)言發(fā)展的形式。前已述及，語(yǔ)言的發(fā)展是建立在文化發(fā)展的基礎(chǔ)上的。只有文化不斷發(fā)展才能為語(yǔ)言發(fā)展提供合理性的基礎(chǔ)，這是由語(yǔ)言發(fā)展的根本特征所決定的。語(yǔ)言如果不順應(yīng)著文化發(fā)展的方向，則任何語(yǔ)言的發(fā)展都是沒(méi)有生命力的，終會(huì)成為無(wú)源之水無(wú)本之木。其次，文化在一定程度上塑造著語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化的一種表現(xiàn)形式，但語(yǔ)言不是文化唯一的表現(xiàn)形式，作為一種文化表現(xiàn)形式，語(yǔ)言具有與文化相似的特征。但是恰恰是文化作為一種綜合性的力量在制約著、規(guī)范著語(yǔ)言的發(fā)展形態(tài)。沒(méi)有文化對(duì)語(yǔ)言的規(guī)范作用，語(yǔ)言往往會(huì)發(fā)展為不符合這個(gè)民族或者地區(qū)的需要的一種語(yǔ)言，這是與語(yǔ)言發(fā)展的初衷背道而馳的，也是不符合語(yǔ)言發(fā)展的科學(xué)規(guī)律的。最后，文化發(fā)展的方向在實(shí)質(zhì)上就是語(yǔ)言發(fā)展的方向。從根本上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言既是文化的一種表現(xiàn)形式又是文化的組成部分。所以，文化具有更綜合性的意義，也就是說(shuō)，文化在一定程度上更能代表一個(gè)民族的整體的精神面貌。一個(gè)民族的精神面貌是由一個(gè)民族的文化所決定的。只有一個(gè)民族的文化才能代表這個(gè)民族的真正的精神狀態(tài)。所以，文化具有更綜合的意義。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，也就是語(yǔ)言的發(fā)展必須也不得不順應(yīng)著文化發(fā)展的方向。

　　(三)文化對(duì)語(yǔ)言的糾偏作用

　　文化從來(lái)不是以一種形式對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展施加影響的，也當(dāng)然不是一種力量來(lái)作用于語(yǔ)言的發(fā)展的。首先，語(yǔ)言在內(nèi)容上具有文化的影子。任何語(yǔ)言總是建立在特定的文化內(nèi)容上的，也就是說(shuō)，任何語(yǔ)言總是由一定的內(nèi)容來(lái)組成的。比如語(yǔ)言的詞匯、新型流行語(yǔ)這些都屬于語(yǔ)言的內(nèi)容的一部分，但作為民族文化的重要組成部分，語(yǔ)言的發(fā)展往往與民族文化具有不可分割的關(guān)系，作為語(yǔ)言?xún)?nèi)容的部分往往是文化的重要組成部分。在語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程中，文化往往可以及時(shí)糾正語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中不屬于文化內(nèi)容的部分。往往隨著社會(huì)的快速發(fā)展會(huì)出現(xiàn)一些與傳統(tǒng)文化相悖的語(yǔ)言?xún)?nèi)容，這種情況下就依靠傳統(tǒng)文化對(duì)語(yǔ)言實(shí)行一種糾偏作用，也只有文化的力量才能實(shí)現(xiàn)這種糾偏。其次，語(yǔ)言的發(fā)展總為文化的發(fā)展鋪墊道路。前已述及，語(yǔ)言的發(fā)展是文化發(fā)展的重要組成部分。也就是說(shuō)，語(yǔ)言是文化的重要表現(xiàn)形態(tài)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，實(shí)際上也就能夠正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與文化的關(guān)系。很多情況下，一個(gè)民族或者地區(qū)的文化需要用特定的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，也就是說(shuō)，只有靠一定的語(yǔ)言才能把文化的東西表達(dá)出來(lái)，這是由語(yǔ)言與文化的特定關(guān)系所決定的。所以語(yǔ)言的發(fā)展必須順應(yīng)著文化，而文化的表達(dá)恰恰在很大程度上又是語(yǔ)言的表達(dá)的組成部分。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言與文化的發(fā)展是相輔相成的。最后，往往在語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程中，文化的因素又起著重要的作用。文化作為一種無(wú)形的力量無(wú)時(shí)無(wú)刻不在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，這種作用盡管是無(wú)形的，但恰恰有時(shí)候是決定性的。綜上所述，文化對(duì)語(yǔ)言的糾偏作用是貫穿于語(yǔ)言發(fā)展的始終的。

　　二、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化交際原因

　　(一)文化背景的不容

　　在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，往往受教育者與教育者分別屬于兩個(gè)民族，也就是說(shuō)屬于兩個(gè)不同文化背景的民族。比如，往往來(lái)說(shuō)，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，往往是由中國(guó)人來(lái)充當(dāng)教師，而教授的學(xué)生往往是外國(guó)人。所以，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，尤其注意文化的傳授。首先，兩個(gè)不同文化背景的人很難擁有相似的文化品位。基于文化背景的復(fù)雜性，往往來(lái)說(shuō)，教育者與被教育者總是分別屬于不同的文化屬性，所以基于文化背景的不同，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)者應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)中注意文化背景的介紹與融通。從很大程度上來(lái)說(shuō)，正是由于文化背景的不同才會(huì)在實(shí)際上導(dǎo)致語(yǔ)言學(xué)習(xí)的困難。其次，只有把語(yǔ)言背后的文化背景介紹給學(xué)生才能從根本上把語(yǔ)言的學(xué)習(xí)目的傳達(dá)給學(xué)生。從很大程度上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一種文化的學(xué)習(xí)，只有語(yǔ)言學(xué)習(xí)者把語(yǔ)言背后的文化因素搞清楚，那么語(yǔ)言學(xué)習(xí)者實(shí)際上也就對(duì)這種語(yǔ)言具有了相當(dāng)程度的熟悉了。最后，基于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的文化背景學(xué)習(xí)實(shí)際上是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的精髓，在以往的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，任何語(yǔ)言學(xué)習(xí)者與語(yǔ)言教育者都是基于一定的文化背景的介紹而進(jìn)行教學(xué)的。這是正確的語(yǔ)言教學(xué)方式，更是對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者有益的教學(xué)方式。

　　(二)增強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣

　　從一定程度上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)從來(lái)不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地是一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)，而更深層次地是一種文化溝通。必須明確只有把文字背后的文化力量讓學(xué)習(xí)者徹底掌握才能更加激發(fā)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，也才能從根本上完成語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的主動(dòng)學(xué)習(xí)。首先，介紹語(yǔ)言背后的文化因素是增強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動(dòng)力的重要手段。在很多情況下，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者由于不理解自己所學(xué)語(yǔ)言背后的文化邏輯導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率的低下以及學(xué)習(xí)熱情的下降，這是由于不知所以然所導(dǎo)致的。學(xué)習(xí)知識(shí)從來(lái)不能止步于僅僅知道這是什么而更加要具體地深入地理解為什么。尤其是學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言更加要樹(shù)立這種觀念。其次，在很多情況下，教學(xué)者接受語(yǔ)言背后的文化因素往往可以完成兩種文化背景的溝通。從社會(huì)學(xué)上來(lái)說(shuō)，任何地區(qū)的人們總是會(huì)具有一定程度的相似性，這種相似性在很大程度上是基于人性形似所提出的并發(fā)展的。盡管在語(yǔ)言教學(xué)中，尤其是在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教師與學(xué)生往往具有不同的文化背景，但必須注意教師與學(xué)生的文化背景具有一定程度的相似性。這種相似性就是源于人類(lèi)本性的相似性。所以，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教師注重介紹語(yǔ)言的文化背景實(shí)際上就是在把兩種文明或者兩種文化背景做一個(gè)溝通，正是在這種溝通之下，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者才會(huì)增強(qiáng)其學(xué)習(xí)語(yǔ)言的熱情。

　　(三)培養(yǎng)學(xué)習(xí)對(duì)象的語(yǔ)言應(yīng)用能力

　　任何語(yǔ)言的學(xué)習(xí)的最終目的都是為了把語(yǔ)言運(yùn)用到實(shí)際生活中去，換言之，不能應(yīng)用的語(yǔ)言是一種啞巴語(yǔ)言，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中只有注意中西文化交際的重要性才能在很大程度上把語(yǔ)言的應(yīng)用能力提高上去。首先，語(yǔ)言的最終目的就是要作用于社會(huì)生活。所以，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中提高學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的運(yùn)用能力實(shí)際上一直是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的最終目的。只有讓學(xué)生徹底掌握漢語(yǔ)的應(yīng)用能力，漢語(yǔ)才能對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生實(shí)際上的作用力。當(dāng)然，語(yǔ)言對(duì)社會(huì)作用力的體現(xiàn)不是一朝一夕的，而是需要一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。所以，教師培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)應(yīng)用能力從根本上來(lái)說(shuō)就是為了培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣，這是對(duì)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)具有更大好處的。其次，只有在把中西方文化背景介紹清楚之后，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者才能從根本上學(xué)習(xí)到語(yǔ)言背后的力量。從一定程度上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)際上是一種文化的溝通過(guò)程，所以在學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，教師要特別注意培育學(xué)生的這種運(yùn)用語(yǔ)言的能力，語(yǔ)言運(yùn)用能力的提高從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，就是文化溝通能力的提高，這是對(duì)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展具有相當(dāng)大的好處，也是學(xué)生日后在社會(huì)上更加具有競(jìng)爭(zhēng)能力的重要方面。

　　三、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)文化交際的主要途徑

　　(一)增強(qiáng)師生互動(dòng)的效果

　　任何一種課堂教學(xué)要想取得良好的學(xué)習(xí)效果，也就是說(shuō)，真正地讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中就取得良好的知識(shí)，都離不開(kāi)課堂上師生的互動(dòng)。從很大程度上來(lái)說(shuō)，只有在課堂上增強(qiáng)師生之間的互動(dòng)才能正確把握教師與學(xué)生之間的溝通度。首先，師生課堂互動(dòng)實(shí)際上就是一種教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程。教學(xué)相長(zhǎng)在教育學(xué)上指的是教師在教授學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的過(guò)程中也能夠從學(xué)生身上汲取到對(duì)自己教學(xué)有益的方面。也就是說(shuō)，在課堂上師生互動(dòng)的過(guò)程中，不僅僅是教師教授學(xué)生知識(shí)的過(guò)程，實(shí)際上教師也在學(xué)習(xí)知識(shí)。其次，只有增強(qiáng)課堂互動(dòng)才能夠真正讓課堂活躍起來(lái)。從語(yǔ)言學(xué)的根本特征上來(lái)說(shuō)，任何語(yǔ)言要想學(xué)好，都必須要把語(yǔ)言交流放在重要的位置上，尤其在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，師生課堂互動(dòng)更能夠增強(qiáng)師生之間的互相理解。只有在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，師生之間的互動(dòng)能夠增強(qiáng)才能夠真正實(shí)現(xiàn)其之間的文化溝通。基于語(yǔ)言學(xué)的基本特征，只有在課堂上就注重語(yǔ)言的運(yùn)用與交流才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的。課堂互動(dòng)效果從來(lái)不是一種想當(dāng)然的過(guò)程，而是一個(gè)長(zhǎng)期的培養(yǎng)過(guò)程，只有在長(zhǎng)期的有效的課堂互動(dòng)效果中，師生之間才能實(shí)現(xiàn)良好的互動(dòng)。

　　(二)注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言綜合能力

　　任何一門(mén)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)都不是僅僅注重語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一方面。從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基本特征上來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的綜合能力當(dāng)然地包括聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)永遠(yuǎn)不能停留在一種教學(xué)形式上，只有多種能力共同培養(yǎng)才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)的目的。首先，教師要不斷摸索培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)綜合能力的教學(xué)方法。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言能力而言，不能只注重一方面語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，教師要培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)言能力就必然需要綜合的教學(xué)方法這是由教學(xué)的基本特點(diǎn)所決定的，也是由基本的教學(xué)規(guī)律所決定的。其次，教師在教學(xué)過(guò)程中要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的薄弱之處，也就是說(shuō)，往往在教學(xué)過(guò)程中最容易暴露學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的短板，只有教師把這些短板充分考慮到實(shí)際教學(xué)中才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。最后，綜合能力的培養(yǎng)需要教師注重讓學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成必然需要相關(guān)的學(xué)習(xí)動(dòng)力的激勵(lì)，所以教師在教學(xué)過(guò)程中要不斷變化教學(xué)方法，當(dāng)然這種變化也是隨著教師遵循一定的教學(xué)規(guī)律來(lái)進(jìn)行的，只有教師遵循一定的教學(xué)規(guī)律才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生教學(xué)的目的。從教育規(guī)律來(lái)看，教師只有遵循學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的基本規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)能力的提高，這二者在很大程度上是一致的。

　　(三)注重培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣

　　其實(shí)，從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力上來(lái)講，任何語(yǔ)言學(xué)習(xí)都是要依靠語(yǔ)言學(xué)習(xí)者自身的主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，只有語(yǔ)言學(xué)習(xí)者自己能夠養(yǎng)成良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣才能主動(dòng)地去進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)也不例外。首先，往往來(lái)說(shuō)，學(xué)生由于不能正確認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的正確方法，往往來(lái)說(shuō)，學(xué)生需要老師的指引與正確引導(dǎo)，這是由學(xué)生學(xué)習(xí)階段所決定的，任何情況下，學(xué)生只有遵循正確的學(xué)習(xí)方法才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的。其次，教師必須認(rèn)識(shí)到良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣必須注重文化差異的比較。換言之，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，教師只有真正認(rèn)識(shí)到學(xué)生只有理解語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵才能實(shí)現(xiàn)真正的語(yǔ)言學(xué)習(xí)目的才是十分重要的。所以良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，當(dāng)然包括讓學(xué)生理解語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵。最后，為了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，教師必須認(rèn)真總結(jié)在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生所出現(xiàn)的不良的語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣，有時(shí)候無(wú)論良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣還是不良的語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣都容易形成一種長(zhǎng)期的慣性，而且這種慣性一旦養(yǎng)成就不容易糾正。養(yǎng)成良好的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)習(xí)慣也是中外兩國(guó)文化交際更加有效性的必然要求。

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　　作者：高天放 單位：渤海大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院

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