摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展和外來文化的沖擊，民間歌舞這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式從內(nèi)容、形式到功能都在發(fā)生著前所未有的改變，它們不再只是單純的表達(dá)人們心底的祈求，和傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)自娛的需要，而是作為審美和活態(tài)文化傳播的必要手段被大眾所熟知。

　　關(guān)鍵詞：民間歌舞;傳統(tǒng);創(chuàng)新

　　優(yōu)美的荷花舞道出了彝族女兒的溫婉，顯示了彝家異龍風(fēng)光的清麗;海菜腔時(shí)而高亢悠揚(yáng)，粗獷豪放，時(shí)而婉轉(zhuǎn)低沉，如流水潺潺;敲打出鮮明節(jié)奏的煙盒，主導(dǎo)著舞蹈的韻律，詼諧、逗趣、又充滿活力;傾聽鈴鐺與木屐的對(duì)話，聽得他們情話綿綿，戀水依山;遠(yuǎn)處飛來的白鷴鳥落在一株棕櫚樹的葉子上，它婀娜的姿態(tài)和對(duì)棕櫚的依戀，是哈尼人不朽的精神家園。歌舞《我家紅河》是云南省一年一度的新劇節(jié)目展演中的一個(gè)。作為展現(xiàn)云南紅河地區(qū)彝族、哈尼族的風(fēng)土人情和民族特色的劇目來說無疑是非常成功的。它以民族特色為主題，分別編創(chuàng)了“荷花舞”、“海菜腔”、“煙盒舞”、“木屐舞”、“棕扇舞”等篇章，結(jié)合亦歌亦舞的形式，構(gòu)成了一臺(tái)“聲色”飄香的歌舞晚會(huì)。雖然沒有跌宕曲折的故事情節(jié)，但以真摯淳樸的民間舞蹈和引人入勝的歌聲向觀者展示了民俗活動(dòng)的多彩，展示了紅河兒女對(duì)家鄉(xiāng)的依戀、熱愛。

　　一、高亢婉轉(zhuǎn)的海菜腔

　　海菜腔是這場(chǎng)歌舞最大的亮點(diǎn)之一。彝族兄妹李懷福、李懷秀對(duì)海菜腔的演繹像是劃破天際的流星，震撼了全場(chǎng)。海菜腔發(fā)源于石屏縣異龍湖畔，以湖中一種名為“海菜”的草本水生植物而得名。海菜歌聲悠揚(yáng)而起伏跌宕，婉轉(zhuǎn)而縈繞縹緲。高音處嘹亮高亢，低音處如泣如訴。因此，清代文人胡贏曾對(duì)彝族海菜腔的醉人情景作了這樣生動(dòng)的描述：“香稻花輕玉露稠，月明漁話滿船頭。小蠻打槳溟蒙里，海菜腔尖醒睡鷗”。

　　二、“風(fēng)韻猶存”的民間舞蹈

　　《白鷴鳥與棕櫚樹》是我比較喜歡的舞段之一。它充分體現(xiàn)了哈尼的民族風(fēng)情與傳統(tǒng)文化，是形式美和內(nèi)容美的完美結(jié)合。它借由一個(gè)傳說講述了白鷴、棕櫚和哈尼人的關(guān)系。表現(xiàn)出了哈尼人對(duì)心靈家園的依戀。整個(gè)舞段如同漸漸展開的畫卷，向我們描繪了一幅白鷴鳥在棕櫚樹叢間棲息、玩耍的圖景，描繪出了白鷴鳥對(duì)家園的熱愛。道具扇子的運(yùn)絕妙用，如點(diǎn)睛般激活了那只在舞臺(tái)上紛飛的白鷴。它時(shí)而梳理羽毛，時(shí)而展翅飛翔，時(shí)而又停留在棕櫚葉間小憩。在這一刻，扇子被賦予了象征意義和情感生命。白鷴與棕櫚，獨(dú)舞與群舞的配合相互映襯，相得益彰。

　　《鈴鐺與木屐的對(duì)話》表現(xiàn)的是哈尼族青年男女的愛情和戀愛過程。鈴鐺戴在手腕上，木屐穿在腳下，搖鈴和跺踏相映成輝，清脆而響亮。小伙子被銀鈴聲吸引，來到河邊尋覓愛人。他們嬉戲打鬧，相互之間像是在競(jìng)賽，你來我往，不亦樂乎。最終，有情人終成眷屬。舞蹈中，小伙子手持電筒出場(chǎng)的創(chuàng)意頗為有趣。說明了小伙子在黑夜中尋找愛人的情景。電筒射出的光亮在舞臺(tái)上像是一顆顆小星星，又像是一顆顆悸動(dòng)不安的心。舞段風(fēng)趣詼諧，討人喜愛。

　　上述歌舞給人以和諧溫暖的感受，篇章間的銜接流暢自然，極具民族特色。可以說作為云南紅河地區(qū)的活態(tài)文化傳播，它是成功的。但是從民俗傳統(tǒng)歌舞保護(hù)的角度看，它卻存在瑕疵。傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代的創(chuàng)作手法相結(jié)合是個(gè)值得關(guān)注的問題。

　　三、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的創(chuàng)新選擇

　　民族舞蹈、舞劇的現(xiàn)代化問題是現(xiàn)階段中國民族舞蹈發(fā)展所必須直面的問題。在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的創(chuàng)新選擇上不是所有的舞蹈都可以把握好最得當(dāng)?shù)某叨取！段壹壹t河》是云南省第十屆新劇(節(jié))目展演中較好的一臺(tái)歌舞劇。它清晰的表現(xiàn)出了紅河哈尼族、彝族的生活情境，民俗事項(xiàng)和內(nèi)心崇拜。歸結(jié)其成功的原因我們不難發(fā)現(xiàn)，它的成功就在于現(xiàn)代化創(chuàng)作手法的運(yùn)用。然而，這也正是這部歌舞劇略顯遜色的地方。例如：煙盒舞。煙盒舞和海菜腔是一對(duì)不可分割的孿生姊妹，有歌必舞，有舞必歌。但，僅就其舞蹈而言，它的舞蹈語匯大多都來自于編導(dǎo)對(duì)煙盒舞的現(xiàn)代化編創(chuàng)。舞者的動(dòng)作瀟灑、粗獷、大氣，服裝酷似牛仔。當(dāng)然我們可以理解為是對(duì)民間舞蹈的動(dòng)作外延的擴(kuò)大化，使舞蹈語匯更為豐富、使舞臺(tái)效果更為突出、使作品更符合現(xiàn)代人的審美品位。不過，這樣一來舞蹈的民俗基礎(chǔ)就會(huì)略顯不足。又如：長街宴。長街宴是哈尼人在“昂瑪突”節(jié)的第二天所進(jìn)行的一種儀式性的宴享。家家戶戶都要參加，載歌載舞，萬人共宴。氣氛活潑、熱烈。而以女子群舞形式出現(xiàn)的長街宴，舞蹈節(jié)奏緩慢且悠揚(yáng)，更為突出表現(xiàn)節(jié)日里溫暖、親切意境。但舞蹈動(dòng)作和與女子群舞的表現(xiàn)形式都太過抽象，無法使觀眾體會(huì)到傳統(tǒng)形式中長街宴的壯觀與熱鬧，且流露出些許古典舞的痕跡。頗為遺憾。

　　綜上所述，我認(rèn)為，民族的東西要在尊重和習(xí)得傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。如果我們可以清楚的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，辯證的看待傳統(tǒng)，我們就會(huì)知道傳統(tǒng)的力量是博大的。離開傳統(tǒng)就像魚兒離開了水，葉子飄離枝頭，那么藝術(shù)的生命就不會(huì)長久。傳統(tǒng)就像是一個(gè)巨人，當(dāng)我們站在巨人肩膀上的時(shí)候，才會(huì)看得更高，望得更遠(yuǎn)。因此，創(chuàng)新要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要在其不失去最初的意義上創(chuàng)新。我們需要的創(chuàng)新不是天馬行空的想像，而是，實(shí)實(shí)在在的以民族的文化內(nèi)涵、習(xí)俗特征、地域環(huán)境為依托的創(chuàng)新。我們需要的創(chuàng)新是可以真正透視出時(shí)代變革的大潮中社會(huì)生活變化的創(chuàng)新，是真正符合作品意義之所在的創(chuàng)新!

　　參考文獻(xiàn)：

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