摘 要：快樂羽毛球運(yùn)動是指日常生活中羽毛球運(yùn)動而非競技運(yùn)動。其運(yùn)動理念為：樂、道、和。其中“樂”是直觀感受、“道”是最高境界、“和”是核心理念?？鞓酚鹈蜻\(yùn)動的實(shí)施應(yīng)極大限度降低對外界的要求?？鞓酚鹈蜻\(yùn)動訓(xùn)練的根本是心態(tài)的調(diào)適問題，用“圓方訓(xùn)練法”進(jìn)行技藝訓(xùn)練，采取由小圓到大圓，由單圓到多圓的層進(jìn)方略，把握圓中求方而不是方中求圓的關(guān)鍵。

　　關(guān)鍵詞：快樂羽毛球運(yùn)動;樂;道;和;圓方訓(xùn)練法

　　本文探討的是全面奔小康背景下的千千萬萬普通民眾所熱愛所關(guān)注的普通羽毛球運(yùn)動而非競技運(yùn)動。這個(gè)世界只有極少數(shù)人參加競賽式羽毛運(yùn)動，對于大多數(shù)運(yùn)動者而言，競賽取勝不是唯一的快樂途徑，我們更需要的是快樂、健康與和諧。

　　一、 快樂羽毛球運(yùn)動理念

　　筆者所倡導(dǎo)的快樂羽毛球運(yùn)動的理念可用三個(gè)字概括：樂、道、和。

　　1、直觀感受：樂

　　“樂”是快樂羽毛球運(yùn)動最直觀的感受。從某種意義上說，人是一切欲望的總和。在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要——快樂、幸福。不光個(gè)人如此，整個(gè)世界都是如此。席勒說：“歡樂就是堅(jiān)強(qiáng)的發(fā)條，使永恒的自然循環(huán)不息。在世界的大鐘里面，歡樂是推動齒輪的動力。”[1]P124如果以金錢計(jì)算，一顆歡樂的心其價(jià)值又何止萬輛黃金。但這種歡樂應(yīng)該是純粹的歡樂，是不帶任何附加條件的歡樂。切莫指把運(yùn)動當(dāng)作一種事業(yè)，切莫把運(yùn)動場當(dāng)作鈷名釣譽(yù)的場所。莊子云：“至人無已，神人無功，圣人無名。”顏之推說：“上士忘名，中士立名，下士竊名。”

　　2、最高境界：道

　　“道”是快樂羽毛球運(yùn)動的最高境界。“道”是中國古代哲學(xué)的最高范疇。道可以覆載萬物，老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(《老子·四十二章》)“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·二十五章》)在快樂羽毛球運(yùn)動理念中，道重于技。莊子說：“通于天地者，德也;行于萬物者，道也;上治人者，事也;能有所藝者，技也。”(《莊子·天地》)具體的技藝固然重要，但不是根本。只有體道才能享受到最高境界的快樂(不需要快樂的超人畢竟只是理想，現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能存在，佛教徒也把西方當(dāng)作極樂世界)但道無為無形，自本自根，可傳而不可受，可得而不可見。它還是要通過感官的愉悅來體察，當(dāng)你在任何時(shí)候、任何地方和任何人打球時(shí)都能享受到快樂時(shí)，你便達(dá)到了道的境界。

　　3、核心理念：和

　　“和”是快樂羽毛球運(yùn)動的核心理念。“和”字蘊(yùn)含著中華民族幾千年來的智慧。在世界上的幾個(gè)文明古國中，唯獨(dú)中國的文明發(fā)展史綿延數(shù)千年而不斷裂，不能不說與中華人“和”的智慧關(guān)系密切。因?yàn)?ldquo;和”的思想，強(qiáng)調(diào)世界萬物相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。一個(gè)簡單的道理是：快樂是有傳染性的，而只有使別人快樂才能讓自己快樂?？鞓酚鹈蜻\(yùn)動中能夠帶來快樂的就是和諧、和合、協(xié)和。當(dāng)然，和的內(nèi)涵極其豐富。古往今來，人們對它的理解有感官之和、性情之和、政教之和(人和)、生命之和(天和)與天人之和等不同層次。其中儒家之和是政教之和，其實(shí)質(zhì)就是孟子所說的“人和”(《孟子·公孫丑》)。它由飲食音樂等感官之和推及性情之和、倫理政教之和，實(shí)則也是由個(gè)體生命的和悅之感擴(kuò)展為群體生存的清和之政。而其要義則在于心和。相對于儒家注重現(xiàn)實(shí)的人倫之和，道家更向往心靈的“天和”之境。其要義在于心靜、心齋。其實(shí)和更是天人之和。是得道之象、達(dá)道之境，是生命的有機(jī)結(jié)構(gòu)、宇宙的本然秩序，譬如陰陽協(xié)調(diào)之太極，萬物相推之達(dá)道。故和實(shí)為道，和與道互為表里。中國哲學(xué)之道包容百家，在道為道，在儒為仁;故和在道亦為道，在儒亦為仁。而致和之法(即達(dá)道之法)，在道為無為，在儒為禮樂，總名之曰“序”。譬之太極，陰陽為序，有序之陰陽則為和，故和即有序，為得道之象，是生命本能所向往之境。換言之，它的精確含義就是多樣有序適度的和諧統(tǒng)一。快樂羽毛球運(yùn)動不同于競技羽毛球運(yùn)動的根本也就在于快樂羽毛球運(yùn)動中也有對抗，但和諧統(tǒng)一高于一切，對抗無論如何也不能以犧牲和諧作為代價(jià)。

　　二、 快樂羽毛球運(yùn)動實(shí)施方略

　　1、實(shí)施條件——無條件之條件

　　要極大限度地從快樂羽毛球運(yùn)動中得到快樂就要訓(xùn)練出在任何條件下都能進(jìn)行運(yùn)動的能力。就時(shí)間而言，無時(shí)不可。春風(fēng)春雨、秋月秋蟬、夏云暑雨、冬月祁寒、白天黑夜，都是打球的好時(shí)光。就場地而言，無地不可。屋里屋外、人前人后、坪地跑道，只要有一個(gè)小小的空間就可以了。就工具而言，無球不可。不必名牌的球拍、不必名牌的球鞋、也不必上檔次的羽毛球，實(shí)在找不到球拍的時(shí)候，找塊木板也可以，實(shí)在找不到球鞋，打赤腳也行。就對象言，無人不可。上自八十歲的老婆婆，下至三歲的小不點(diǎn)你都要能感覺到快樂。跟高手過招，你不慌不忙，向新手傳藝，你切莫踞傲。一個(gè)總的原則：就是極大限度降低對外界的要求。

　　2、技術(shù)訓(xùn)練——以心為心之訓(xùn)練

　　所謂技術(shù)訓(xùn)練，其根本還是心態(tài)的調(diào)適問題，技藝訓(xùn)練只是輔助因素。因?yàn)樯眢w是心智的仆人，是表現(xiàn)心智的中介。《史記》里說：“非其地，樹之不生;非其意，教之不成。”[2]P127良好的心境是從羽毛球運(yùn)動中得到快樂的根本保證。英國教育家約翰·洛克說：“把身體上與精神上訓(xùn)練相互變成一種娛樂，說不定就是教育上的最大秘訣之一。”[3]P197良好心境之一在于不驕，“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤。(《莊子·秋水》)”其二在于不貪，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”(《老子·四十六章》)其三在于不吝，用費(fèi)孝通先生的話講：“你美我美，美人之美，眾美皆美，天下大同。” 總之，要心境平和。真正的快樂不笑，真正的悲哀不哭。重在心態(tài)調(diào)適不等于技藝無用，大道基于大技。但過于繁瑣的專業(yè)訓(xùn)練肯定不適于普通運(yùn)動者。多年來，筆者摸索出了一套行之有效的簡便方法，暫名之“圓方訓(xùn)練法”。與競技羽毛球運(yùn)動不同的是訓(xùn)練雙方都站在圓內(nèi)而不是方格內(nèi)，運(yùn)動的基本要求是：必須將球打入對方圓內(nèi)(籃球場上兩圓之間正好，如圖一)。這體現(xiàn)了以人為本的“人和”精神與理念。訓(xùn)練的層進(jìn)方略可以由小圓到大圓，由單圓到多圓，圓內(nèi)又可劃成若干區(qū)域(如圖二)。這樣就可以由最初的最簡單的定點(diǎn)訓(xùn)練逐步進(jìn)入到變化莫測的高級的體道境界。這種最高境界老子有很多論述，如：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”(《老子·二章》)“將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。”(老子·三十六章)“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”(《老子·四十五章》)其中技術(shù)的關(guān)鍵還是圓中求方而不是方中求圓，即圓大于方、圓包容方、和諧重于對抗。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]席勒《歡樂頌》，席勒等著《德國詩選》，錢春綺譯，上海文藝出版社，1960年2、

　　[2]司馬遷《史記·日者列傳》，中華書局，1959年3、

　　[3][英]約翰·洛克《教育漫話》，傅任敢譯，人民教育出版社，1985年