摘 要： 恩格斯的平等觀是對古人平等觀、資產(chǎn)階級平等觀批判繼承和發(fā)展的結(jié)果?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。古人的平等觀和資產(chǎn)階級的平等觀雖起過積極作用，但始終維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，未突破歷史局限?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。恩格斯從唯物史觀的角度出發(fā)，揭露了古人平等觀的局限之處，把資產(chǎn)階級平等觀的偽善性呈現(xiàn)出來，重點闡述了無產(chǎn)階級的平等觀，指出只有消滅階級才能實現(xiàn)真正的平等。在世界處于百年未有之大變局之時，重新審讀恩格斯的平等觀并取其精華，既是對恩格斯思想的在發(fā)展，又能加快中國的現(xiàn)代化步伐。

　　關(guān)鍵詞： 平等觀；恩格斯；《反杜林論》

　　恩格斯的平等觀是對以往平等觀的批判和繼承，是歷經(jīng)人類社會發(fā)展洗禮的科學(xué)理論，闡述了解決人類社會平等問題的科學(xué)方法，時刻散發(fā)著偉大的哲學(xué)光彩。進(jìn)入新時代以來，我國的發(fā)展面臨空前的良機(jī)。在我國決勝全面建成小康社會，全面消除社會貧困，努力構(gòu)建和諧社會，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的過程中，諳習(xí)恩格斯的平等觀，審視它的內(nèi)涵，追溯它的歷史發(fā)展脈絡(luò)，有利于我們深刻、全面地理解平等的意義，落實關(guān)于平等的各項制度和政策。

　　一、平等觀的歷史發(fā)展脈絡(luò)

　　平等是一個歷史的范疇，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到某一特定時期的產(chǎn)物，是對某一特定歷史時期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體顯露。實際上，平等觀念早已出現(xiàn)。但是平等是暫時的，具有歷史局限性，隨著時代的更替，平等的內(nèi)涵將會伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到豐富，其表現(xiàn)形式也會顯示出巨大的差異性。在《反杜林論》中，恩格斯認(rèn)為，平等觀的發(fā)展和形成共經(jīng)歷了三種形態(tài)：古人的平等觀、資產(chǎn)階級的平等觀以及無產(chǎn)階級的平等觀。

　　毫無疑問，恩格斯的平等觀講的便是第三種形態(tài)——無產(chǎn)階級的平等觀，其產(chǎn)生是社會生產(chǎn)力發(fā)展成熟的必然結(jié)果。

　　（一）古人的平等觀

　　古人的平等觀經(jīng)歷了三個歷史階段：原始社會—奴隸社會—封建社會。

　　原始社會的平等觀主要表現(xiàn)為所有人作為人這種生物，自然地具有部分共性，在與這些共性有關(guān)的一定范圍內(nèi)所有人均為平等的，這是一種極為古老的（也可以說是非常原始的）平等觀，是在人類社會分化出階級之前的一種平等觀。在原始社會里，社會關(guān)系相對較簡單，并不存在剝削關(guān)系，人們以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)進(jìn)行勞作，通過相互之間的協(xié)調(diào)勞動獲得生活必需品。由于當(dāng)時社會的生產(chǎn)力水平不高，人類勞動只能滿足人們最基本的生活需要，比如從事打獵捕魚等簡單勞動，這種勞動無法產(chǎn)生剩余產(chǎn)品，不存在剩余價值，也無法建立私有制，由于沒有私有制下的剝削關(guān)系，人與人之間的關(guān)系在一定程度上可以認(rèn)為是相互平等的，這就是原始社會時代的平等。但實際上原始社會時期的平等只在氏族部落成員中存在。

　　奴隸社會的平等是在自由民之間形成的一種私人平等，這一時期不可能存在一般人的平等，因為自由民和奴隸的對立已成為既定事實。在奴隸社會里，石器和金屬工具開始出現(xiàn)，生產(chǎn)力水平相對之前取得了較大進(jìn)步，勞動生產(chǎn)率也相應(yīng)地得到提高，人類的勞動除了能維持基本的生活外，還能創(chuàng)造一部分剩余勞動產(chǎn)品，就那個時代而言，這為私有制的出現(xiàn)奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著私有制登上歷史舞臺，社會中的剝削現(xiàn)象也開始初露苗頭，這種思想在奴隸主心中也逐漸根深蒂固：奴隸不過是自己的私人財產(chǎn)，買賣奴隸是完全合乎“常理”的。不但在意識上，在現(xiàn)實生活中奴隸也被奴隸主當(dāng)作其任意處置的物品和隨意擺布的工具。由此，奴隸失去了自己的人身自由，這也意味著奴隸失去了作為人的一種最基本的權(quán)利。這樣一來，奴隸成了能夠被隨意擺布的東西，想要在奴隸和奴隸主、奴隸和自由民之間談?wù)撈降汝P(guān)系是荒誕離奇的。

　　（二）資產(chǎn)階級的平等觀

　　封建社會既滋養(yǎng)了大量具有封建特權(quán)的封建主，也默默地孕育了現(xiàn)代平等要求的代表者——資產(chǎn)階級。自新航路開辟以來，殖民地擴(kuò)張運動在世界范圍內(nèi)迅速展開，資產(chǎn)階級不斷發(fā)展壯大，社會生產(chǎn)力水平逐漸提高，手工業(yè)生產(chǎn)和產(chǎn)品交換發(fā)展到較高水平，工場手工業(yè)取代手工業(yè)生產(chǎn)，貿(mào)易范圍在生產(chǎn)力的助推下迅速擴(kuò)張，形成了蓬勃發(fā)展的世界貿(mào)易潮流，世界市場也逐漸形成，競爭日益激烈，在這種情形中，資產(chǎn)階級要求擁有自由、平等的權(quán)利進(jìn)行商品貿(mào)易，通過賺取利潤獲得生活來源，然而卻遭到政治制度的層層阻撓，行會束縛以及多種特權(quán)嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的進(jìn)步。資產(chǎn)階級為了在市場競爭中拔丁抽楔，他們不斷爭取打破特權(quán)階級的束縛，其平等要求也從中誕生了。資產(chǎn)階級所要求和追求的平等主要有三個方面。

　　首先，資產(chǎn)階級要求在商品的占有和交換方面具有平等的權(quán)利。海上航路開辟以后，社會經(jīng)濟(jì)條件迅速進(jìn)步，資產(chǎn)階級逐漸成為社會的主導(dǎo)力量，封建的國家制度處處阻礙資產(chǎn)階級進(jìn)行貿(mào)易，對此，資產(chǎn)階級要求有“自由的、在行動上不受限制的商品占有者”，[2]482并且商品占有者要有平等的權(quán)利來交換商品。平等地占有商品和平等地進(jìn)行商品交換能夠保證商品交易的順利進(jìn)行，促進(jìn)貿(mào)易和生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而借助于社會生產(chǎn)力的破舊效應(yīng)徹底破除封建社會的桎梏，加快社會轉(zhuǎn)型，這在一定意義上來說具有合理的成分。其次，作為契約的締約方，資產(chǎn)階級要求勞動力買賣雙方的權(quán)利平等。“有一定數(shù)量的自由工人……他們可以和廠主訂立契約出租他們的勞動力，因而作為締約的一方是和廠主權(quán)利平等的”。[2]482契約具有法的約束力，是平等的象征，勞動力買賣雙方以契約為基礎(chǔ)進(jìn)行交換，因而是平等的。但值得細(xì)思的是，這里所說的法是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的法，以私有制為基礎(chǔ)，由這種法約束的契約也就自然地具有法的部分特性，即以私有制為基礎(chǔ)。私有制決定了剝削的不公平性，以私有制為基礎(chǔ)的法和由法約束的契約同樣具有不公平的性質(zhì)；此外，資產(chǎn)階級用契約包裝的“平等”掩蓋了勞動力買賣雙方實質(zhì)上的不平等，勞動力在生產(chǎn)勞動的過程中所創(chuàng)造的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)多出勞動力自身的價值，無形中實現(xiàn)了價值增值，而勞動力從資本家那里所獲得的報酬僅僅是勞動力的價值，其勞動產(chǎn)出的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于勞動所得的價值，因此資產(chǎn)階級標(biāo)榜的契約平等把立體的、鮮明的平等概念化和抽象化。最后，資產(chǎn)階級認(rèn)為所有人的勞動在作為一般人類勞動這個意義上來說是平等的。根據(jù)現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值規(guī)律，商品的價值由其所包含的社會必要勞動來計量。所有人的勞動作為商品，都符合這一規(guī)律，所以資產(chǎn)階級的“勞動”和工人的勞動作為一般人類勞動，都是平等的。

　　資產(chǎn)階級的平等觀采取普遍人權(quán)的形式，本質(zhì)上代表的是不平等。所謂的人權(quán)實質(zhì)是資產(chǎn)階級的特權(quán)，維護(hù)的是資產(chǎn)階級的利益，正如恩格斯所說：“由于人們不再生活在像羅馬帝國那樣的世界帝國中，而是生活在那些相互平等地交往并且處在差不多相同的資產(chǎn)階級發(fā)展階段的獨立國家所組成的體系中，所以這種要求就很自然地獲得了普遍的、 超出個別國家范圍的性質(zhì)， 而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)。”[2]483恩格斯認(rèn)為資產(chǎn)階級的平等觀依靠人權(quán)的“多數(shù)”優(yōu)勢具有了“合法性”，實際上卻時刻顯露著階級性和虛偽性。

　　二、平等觀的內(nèi)涵

　　恩格斯的平等觀是一定社會歷史階段的產(chǎn)物，其根本要求是消滅所有階級，即無產(chǎn)階級也將被自身消滅。恩格斯在《反杜林論》中對原始社會以來平等觀的歷史發(fā)展過程進(jìn)行了詳細(xì)梳理，揭露了古人平等觀的局限性以及資產(chǎn)階級平等觀的虛偽性，全面闡述了無產(chǎn)階級的平等觀，指出只有消滅階級才能實現(xiàn)真正的平等。

　　（一）平等觀基于一定的生產(chǎn)力水平

　　平等觀受一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約，平等觀的發(fā)展進(jìn)步依賴于一定的生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低決定并產(chǎn)生了不同的平等觀。生產(chǎn)力水平低下的社會會出現(xiàn)爭奪生產(chǎn)資料和生活資料的現(xiàn)象，導(dǎo)致人們相互間資源占有等方面的經(jīng)濟(jì)不平等。資源的爭奪勢必形成不同的利益群體，不同利益群體之間的對立慢慢演變?yōu)殡A級之間的對立，這就造成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治不平等。平等觀往往在社會的不公平現(xiàn)象中萌發(fā)，社會的不公平表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面的爭斗，而這些不平等的表現(xiàn)都根源于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不足。生產(chǎn)力發(fā)展水平不足的社會必然存在社會不公平的現(xiàn)象，這樣的社會維護(hù)的平等觀只能是片面的平等觀，它所維護(hù)的不是真正意義上的平等，只有生產(chǎn)力發(fā)展水平極大提高，社會不需要競爭的時候，真正的平等才可能成為現(xiàn)實。

　　（二）平等觀是一個歷史范疇

　　平等不是一成不變的，其內(nèi)容和形式隨著時代的進(jìn)步發(fā)生著巨大的變化。同樣地，平等觀也隨著歷史的演變不斷變化著，“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提”[2]484-485。與時俱進(jìn)是平等觀的特性，平等的觀念早已產(chǎn)生，但是不同的社會歷史階段有著不同的平等觀，這與每個社會歷史階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有著密不可分的關(guān)系。原始社會階段的生產(chǎn)力極度低下，氏族成員只有團(tuán)結(jié)一心、相互合作才能維持基本生活，所以產(chǎn)生了財產(chǎn)公有的原始平等觀；奴隸社會和封建社會的生產(chǎn)力相對進(jìn)步，能夠產(chǎn)生剩余產(chǎn)品，在此基礎(chǔ)上初步形成了以私有制為基礎(chǔ)的平等觀；進(jìn)入資本主義社會以后，資產(chǎn)階級要求平等地獲得自由貿(mào)易等各項權(quán)利，同時廢除特權(quán)階級的壟斷權(quán)力，以獲取巨大的貿(mào)易利潤，因此形成了打著“人權(quán)”幌子的資產(chǎn)階級平等觀；無產(chǎn)階級伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步覺醒，思想意識在實踐斗爭中逐漸進(jìn)步，提出了更實際、更具體的平等觀，他們要求消滅階級，實現(xiàn)人人平等。一定的社會歷史條件孕育一定的平等觀，平等觀基于一定的社會歷史條件而發(fā)展。

　　三、恩格斯平等觀的時代意義

　　在《反杜林論》中，恩格斯從唯物史觀的角度對平等觀的歷史發(fā)展和內(nèi)涵進(jìn)行了深度解析，提出偉大的、具有現(xiàn)實意義的消滅階級思想。恩格斯的平等觀是平等與發(fā)展的統(tǒng)一，其宗旨能夠落實在人民身上，不僅要求實現(xiàn)全人類的平等，還強(qiáng)調(diào)為實現(xiàn)平等而進(jìn)行的發(fā)展的重要性。進(jìn)入新時代，我國的國際影響力不斷增強(qiáng)，逐漸從世界舞臺邊緣走向世界舞臺中央，現(xiàn)階段正是我國重新重視恩格斯的平等觀，依靠不斷增強(qiáng)的綜合實力，努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期。這既是在恩格斯誕辰200周年之際對其歷史貢獻(xiàn)的溫習(xí)和頌揚(yáng)，又是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中馬克思主義中國化的重要實踐。

　　（一）構(gòu)建和諧社會的理論指導(dǎo)

　　恩格斯的平等觀是具有革命性和實踐性的科學(xué)理論，既是人類社會發(fā)展道路上的一面鮮明旗幟，又是保障人民生活越來越優(yōu)越的一道無形屏障。恩格斯平等觀的要求和我國社會發(fā)展的向度是一致的，符合我國的具體實際，是我國努力構(gòu)建和諧社會的理論向?qū)В菣z驗我國發(fā)展成果的價值尺度，是衡量我國社會公平程度的時代坐標(biāo)。進(jìn)入新時代以來，人民群眾對當(dāng)下的生活滿意度在很大程度上有所提高，并且追求美好生活的心情越來越急切。公平是保證美好生活全面入駐廣大人民群眾家庭的一根標(biāo)桿，在我國日益得到重視。然而我國社會發(fā)展中存在的不平衡、不充分的矛盾仍然十分突出，需要及時變革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的地方，將一切可利用的社會財富調(diào)動起來，努力把“蛋糕”做大，不斷增強(qiáng)硬實力，為社會和諧穩(wěn)定打下牢固的地基。實踐是認(rèn)識的目的和歸宿，同時，正確的認(rèn)識對實踐具有巨大的指導(dǎo)意義。恩格斯的平等觀強(qiáng)調(diào)平等與發(fā)展的統(tǒng)一，重視經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，是符合我國建設(shè)和諧社會的科學(xué)理論指導(dǎo)。在恩格斯平等觀這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下，我國將加大改革力度，保證改革質(zhì)量，更快地補(bǔ)足社會發(fā)展的短板，保證公平及美好生活的實現(xiàn)，讓人民生活在質(zhì)和量上都能達(dá)到一個新高度。

　　（二）推進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的行動指南

　　十九屆四中全會提出的總目標(biāo)是“堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，這是一項惠及民生的系統(tǒng)工程，是實現(xiàn)社會公平正義的良方，恩格斯的平等觀為其提供了重要的行動指南。為了加快實現(xiàn)現(xiàn)代化的步伐，在恩格斯平等觀的指導(dǎo)下，我們黨以人民為中心，取得一系列重大發(fā)展，既繼承了恩格斯平等觀的應(yīng)有之義，又發(fā)展了恩格斯平等觀的豐富內(nèi)涵，是馬克思主義中國化的重要實踐。在經(jīng)濟(jì)方面，堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，鼓勵創(chuàng)新，穩(wěn)步推進(jìn)“一帶一路”倡議規(guī)劃，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)騰飛態(tài)勢，為實現(xiàn)社會公平筑牢基礎(chǔ)；在政治方面，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以人民為中心，推動社會主義的實質(zhì)性民主建設(shè)，完善法治體系，著力改善行政服務(wù)水平；在文化方面，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，不斷增強(qiáng)文化自信，保障人民的文化權(quán)益；在社會方面，切實解決與人民生活息息相關(guān)的問題，努力營造共建共治共享的局面，清掃人民的生活障礙和心理壓力，用心作答人民關(guān)于追求美好生活的問卷；在生態(tài)文明方面，實現(xiàn)制度最嚴(yán)格化，節(jié)約資源，減少能耗，明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度等。恩格斯的平等觀為推動中國現(xiàn)代化建設(shè)提供了行動指南，是構(gòu)建民族共同體的航標(biāo)。

　　新中國成立以來，我國社會不平等現(xiàn)象的發(fā)生，成為構(gòu)建和諧社會，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的“攔路虎”。平等是人類社會的共同價值追求，是我國社會發(fā)展進(jìn)步的保障，恩格斯的平等觀是人類追求平等的智慧結(jié)晶，為我國實現(xiàn)社會公平提供了精神財富寶庫。在信息化時代，我們應(yīng)以恩格斯的平等觀為指導(dǎo)，充分激發(fā)社會主義制度的優(yōu)勢和潛力，創(chuàng)新現(xiàn)代生產(chǎn)體系以創(chuàng)造社會財富，構(gòu)建美美與共的和諧社會，努力建成現(xiàn)代化強(qiáng)國，將平等貫徹到底，在程序平等和形式平等的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)以實質(zhì)性平等。

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　　張秀梅