摘要：西南傳統民居具有鮮明的山地特征，這種能適應各種地形變化的構筑方式和建造程式，經受了長期的實踐考驗，是山地人民生活智慧和集體創造的結晶。山地傳統民居以其自身特有的造型顯示了人與自然的對話。本文分析山地人民利用山形地勢特征，構筑各式各樣的適應山地地形和氣候復雜變化的民居建筑，探討山地人民自然天成的設計觀念、和諧共生的營造理念、虛實相生的美學思想、遵從宗法禮制的設計尺度和親近自然的空間格局，從而揭示出山地人民為構筑精神家園而體現出的設計智慧。

　　關鍵詞：西南山地民族?山地建筑?傳統民居?設計智慧

　　西南地區地形復雜多樣，主要以高原、山地、丘陵為主，由于受海拔及自然條件的影響和制約，形成了地勢險峻、地貌復雜的自然生活環境。長期生活在這里的山地人民，由于受層巒疊嶂、連綿起伏的大山和險峻的溪谷河流的阻隔，形成大小不一的封閉和半封閉的生存環境和生活空間。由于山民們長期生活在丘陵溝壑縱橫、交通閉塞的山地環境，長期處于自給自足的農耕生產方式之中，過著“靠山吃山”、怡然自得的傳統山區農耕生活。因此，在社會組織、家庭結構、生活方式、宗教信仰、民俗習慣等方面千差萬別。以大山為屏障、以溪流為溝壑，在觀念上更易形成族群的認同邊界。山民普遍聚族而居，構成了千姿百態、豐富多彩的“族群文化島嶼”。長期生活在這里山民，按照所處的地形條件，結合自身的生產生活方西南山地傳統民居建筑設計智慧研究。TheStudyontheWisdomofTraditionalResidentialArchitectureDesigninSouthwesternMountainousAreas聶豐雨/中南民族大學美術學院摘要：西南傳統民居具有鮮明的山地特征，這種能適應各種地形變化的構筑方式和建造程式，經受了長期的實踐考驗，是山地人民生活智慧和集體創造的結晶。山地傳統民居以其自身特有的造型顯示了人與自然的對話。本文分析山地人民利用山形地勢特征，構筑各式各樣的適應山地地形和氣候復雜變化的民居建筑，探討山地人民自然天成的設計觀念、和諧共生的營造理念、虛實相生的美學思想、遵從宗法禮制的設計尺度和親近自然的空間格局，從而揭示出山地人民為構筑精神家園而體現出的設計智慧。關鍵詞：西南山地民族?山地建筑?傳統民居?設計智慧式，因地制宜、趨利避害，充分發揮他們的聰明才智，利用山形地勢地貌的特征，就地取材，取自然之鄉土材料，形成了獨具山地民族風格和山野地域特征的山地民居建筑。這些民居以其自身特有的造型顯示了人與自然的對話，體現了“天人合一”的營造思想、親近自然的設計理念、虛實相生的美學思想、遵從宗法禮制的設計尺度，凝結了山地人民為構筑精神家園的智慧結晶。

　　一、自然天成的設計觀念

　　我們常講的“生態設計”，又叫綠色設計，是20世紀90年代興起的一種設計觀念，其理念是設計不僅不能對環境、生態造成破壞，要能持續發展、循環利用，還要考慮人—社會—自然整個生態系統的和諧。[3]自先秦諸子提出“崇尚自然之美，主張自然樸素”的造物設計觀念以來，直到春秋末年的《考工記》倡導的“材美工巧”的設計原則，無不強調合理利用自然，發揮材料自然天成的美感。[4]千百年來，西南山地人民都秉承原始自然的生態觀念，這是因為西南地區的山地人民長期過著刀耕火種的生活，在長期的“靠山吃山、靠水吃水”的生存實踐中，已經形成了農耕生產理念和自然生活態度，十分重視對森林資源和自然環境的保護。在造物建屋活動中，按照尊崇自然、巧用地形、依山就勢的營造理念，將一幢幢民居依山就勢、隨地形地貌化整為零，分散布局在群山懷抱之間。在不破壞山形地勢、地質地貌的前提下，利用山地的高差錯落，自然植被、山石溪流等自然屏障，將民居嵌入大自然的畫面中，使建筑空間與人們的活動空間融匯交織在群山的大背景中，呈現出生動活潑的水墨風景般的圖畫式空間形態。自然環境的“底”與民居建筑及生活空間的“圖”相映成趣，宛如一幅自然天成的優美山水畫卷。譬如，貴州黔東南的苗族傳統民居——吊腳樓，依山就勢沿著山形坡面布置，利用木樓的吊腳將樓房植入山地自然環境中。又如，布依族石頭寨落，就地取材，采用當地遍布的石材，利用石塊砌墻，石板蓋屋，并隨山形地勢地貌依山就勢融入大自然中，呈現出鮮明的自然天成、原始粗獷的山地民居建筑特征。

　　二、和諧共生的營造理念

　　傳統文化歷來倡導“天人合一”的思想。據史料記載，“天人合一”的思想可以追溯到商代。到先秦時期，《莊子·齊物論》中就提到“天地與我并生，而萬物與我為一”，強調人與天地萬物合為一體。[6]經過歷代思想的演變，宋代張載首次明確提出“天人合一”的概念。在我國第一部記錄古代先民手工技藝的重要文獻《考工記》中，他強調“天有時、地有氣、材有美、工有巧”的設計原則。[7]所謂“天時”“地氣”就是我們講的天時、地利，要尊崇自然客觀條件，“材美”“工巧”就是要充分發揮材料的自然美感和精巧的工藝。只有具備這四個條件，才能將主觀條件和客觀條件完美結合，達到和諧共生，其中蘊藏著豐富的“和合為美”的思想。這種“天人合一”“和諧共生”的設計思想深深地影響了西南的遠古先民，在西南山地民居營造中，體現著當地民族樸素的自然生態營造觀，包含了順應自然、因地制宜的樸素的自然哲學思想，使人、屋與自然達到和諧共生，從而使人獲得身、心、視、靈的貫通與愉悅。

　　三、虛實相生的美學思想

　　“虛實相生”是重要的古典美學法則，其強烈地影響著傳統民居建筑的審美意識。無論從建筑形態、空間結構，還是材質、色彩等關系上都強調變化中求統一，虛實中求和諧。尤其體現在山地民居建筑設計智慧方面，將“無”既是“有”，“虛”和“實”相統一的古典哲學觀念運用到建筑空間營造過程中。老子提出了“有無相生”的觀點，成為民居建造中重要的設計理念。《道德經》的第十一章說：“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牗以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”[10]其中提到的虛實、有無關系，為我們探討民居營造理念提供了有益的啟示。器皿是因為有了中空的部分才成為器皿，房屋也是因為有四壁和門窗圍合構成虛實空間才能成為房屋，“有”往往能給人便利，但“無”也能發揮其作用。從空間的意義來說，器具要留出空的部分才能發揮出作用。正是因為有了門窗和居住生活的空間，房屋才能發揮居住的作用。就民居而言，“空間”一般是指由建筑結構和構造界面圍合而成的供人們居住、生活、活動的空的部分，“空”和“間”構成了民族建筑的基本屬性，即“以空為內容，以間為骨架，以虛為用，以實為利”[11]。

　　四、宗法禮制的設計尺度

　　設計尺度一般分為客觀尺度和主觀尺度，客觀尺度主要根據設計對象的具體數值或比例，而主觀尺度則是人對客觀事物的主觀判斷和感受。比如人對客觀事物空間比例等尺度引起的審美、倫理、情感等方面的體驗，古希臘哲學家普羅泰戈拉說“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，說明了自然萬物沒有什么客觀和永恒，它們是隨著人感覺的變化而變化的。[13]在中國歷來的造物活動中，從生活用具到禮儀重器無不體現出對尺度的理解和重視，甚至是社會等級秩序和禮儀規范。《考工記》不僅僅對各種器物的客觀尺度進行了規范和描述，還對主觀尺度諸如等級、秩序、審美、功能等進行了詳細的規定。簡而言之，設計就是在“尺度”的規定中對物質對象、環境、空間等進行的設計、規劃和制造，即是對“內在的尺度”的具體運用。[14]

　　五、親近自然的空間格局

　　一方水土養一方人，因每個地區的水土不同，導致人們的思想觀念、生活方式，甚至相貌特征、語氣口音、性格特征都不一樣。西南山地人民長期生活在多山地的環境中，他們靠山吃山，靠水吃水，受惡劣的自然環境和復雜多變的氣候影響，他們對賴以生存的自然環境懷有特殊的情感，抱有虔誠的敬仰和崇拜心理。因此，在民居的建造及空間布局中尤其強調人與自然的親近和諧、人與人之間的情感交流。可以這樣說，西南山民散居深山、擇地而居首要考慮的就是營造出與自然相互依存、親近和諧的房屋，在房屋空間布局上以“認同”距離來調整人的親近感。這種“認同”和“親近”也符合山地人民淳樸好客、熱情率直的個性，這種價值取向影響著民居的構筑形式及其居住空間與自然環境的關系。

　　六、結論毫無疑問，

　　西南傳統民居的構筑設計智慧是山地人民長期在生產生活中的經驗總結。從西南傳統民居的歷史演變過程來看，不管是穴居、棚居，還是干欄民居，都離不開自然環境這一制約因素。

　　“空間形態是建筑空間環境的基礎，它決定著空間的整體效果，是受功能要求制約的使用空間和受審美要求制約的視覺空間的綜合。”[17]西南地區復雜的地理地貌和立體多變的自然環境，形成了“十里不同天，百里不同俗”的若干小環境。生活在這里的山地人民，經過長期實踐，依據所處的自然環境和地勢情況，依山就勢，因地制宜，以被動適應自然環境，主動利用自然資源，營造出了各式各樣的生態建筑。無論是從最初搭建遮風避雨的棚居到后來防寒保暖的住宅樓房，還是從滿足生活棲居到構筑精神家園，無不體現出山地人民的聰明才智和設計智慧。山地傳統民居建筑蘊含了山地人民自然天成的設計觀念、和諧共生的營造理念、虛實相生的美學思想、宗法禮制的設計尺度、親近自然的空間格局，是山地人民在長期實踐的經驗積累，無不體現出山地人民傳統民居的設計理念和建造思想，是山地人民生活智慧和集體創造的結晶。

　　聶豐雨