提要：自馬克思提出異化勞動后，“異化”就成為了理論界研究的熱點。不同學者或流派試圖解決當代社會存在的各種異化問題，對社會各領域異化的發展變化及其表現形態作出了深入的分析，這其中既有相通之處，也有各自復雜的內涵。

　　關鍵詞：交往異化日常生活異化科技異化消費異化大眾文化異化

　　在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思試圖憑借異化勞動分析出勞動和私有制之間存在的關系，從而批判資本主義生產方式下資本家剝削工人的社會現實。馬克思闡釋了異化勞動的四重規定，即勞動者同自己的勞動產品相異化，勞動產品是作為一種同勞動者相對立的異己存在物，勞動產品是人類對象化的結果，工人生產出越多的勞動產品，他所能消費的產品越少，也就是說，工人自身價值與他所創造出來的價值成反比；勞動者同自己的勞動過程相異化，工人的勞動并非自己的，而是別人的，并非自愿的，而是受強迫的；勞動者同自己的類本質相異化，勞動變成了維持工人肉體生存的手段，工人在生產過程中毫無自由可言，工人自身的類本質在勞動過程中并沒有得以實現；人同人之間相異化，“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化。”①

　　自從馬克思在《手稿》中討論了異化勞動后，“異化”就成為了學術界研究的一個熱點。由于現實的人存在著多種多樣的需求，人的活動及生產或消費的產品也各不相同，異化在不同的政治、經濟和文化等多種條件下所表現出的基本形式、內容、存在的主要領域也有所不同。馬克思對異化的分析集中在勞動領域，盧卡奇在馬克思的基礎上提出人受制于物的物化理論，哈貝馬斯主要研究的是交往異化，列斐伏爾研究異化主要是日常生活領域，馬爾庫塞所提出的“單向度的人”是指在技術理性的統治下和技術異化的社會中人的異化，霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中已經將異化的研究擴展到文化工業上，鮑德里亞認為消費已經取代過去生產在整個社會所占的地位等等。西方馬克思主義各流派對當代社會中不同領域的異化表現形態進行了分析，并闡述了各自復雜的內涵。

　　（一）交往異化。馬克思在闡述異化勞動的四重規定時已經涉及到了交往異化，馬克思通過分析異化勞動揭示人與人之間扭曲的關系。按照《穆勒評注》，交往異化有以下幾層含義，“（1）私人所有的外化就是交往的異化；（2）貨幣本身就是交往的異化；（3）交往本身就是交往的異化。”①交往異化逐漸凸顯出來，是因為便利的交通與通訊，使得人與人之間的交往活動日趨頻繁也無法避免，但現代人的交往愈加以利益為中心，人與人之間感情逐漸淡漠疏離，交往由于私有制的存在變得復雜化，交往異化是資本主義社會異化的一種表現形式。

　　“交往”就是人與人之間的來往，這種來往不僅僅指衣、食、住、行等物質上的來往，還包括人與人之間精神上、情感上的溝通與交流。但是，“私有制條件下的交往卻異化為單純的商品交換，交往的目的也由人本質的實現異化為對物質財富的無盡追求。”②在交往異化的條件下，一個人的價值是他所擁有的物的價值，“一個人本身對另一個人來說是某種沒有價值的東西”③。

　　現代社會的交往早就擺脫了過去種種障礙，突破了血緣、地緣、時空等限制，交通工具的革新、通訊工具的發展不斷擴大每個人的交往范圍，這為人與人之間進行自由平等交往提供了物質條件。但隨著商品經濟的發展，交往雙方把對方僅僅看作是工具，而不是自由平等的人，或者正在交往的一方是被動地與他人互相來往，或者交往雙方并不注重情感上的溝通交流，只是單純的金錢來往等。哈貝馬斯認識到了人們交往行為的異化，提出了交往行為理論，他認為言語行為在社會中發揮越來越重要的作用。哈貝馬斯認為，生活世界被金錢和權力所蠶食，這造成了人與人之間無法理解、無法共享。哈貝馬斯強調言語、精神上的溝通、交流和理解，他認為言語是交往行為的基礎，要利用言語建立平等自由的交往關系。

　　雖然現代社會中人與人之間溝通與交流更加方便，但人們相互來往的信任感逐漸缺失。在商品交換的過程中，為了獲得更多的物質財富，交往雙方會掩蓋、壓抑、偽裝自身的真情實感，也可能為了攫取、爭奪更大的利益，雙方之間的交往過程中一方欺瞞、欺詐、利用另一方的現象層出不窮，這些都會使得之后的交往主體間的信任感降低。在雙方溝通交流時，人不再感受到自由，取而代之的反而是焦慮，隨著享樂主義和利己主義逐漸滲透到交往的方方面面，交往異化逐漸擾亂了社會秩序，不利于社會健康地發展。

　　（二）日常生活異化。“日常生活一般是指與維持人的生命延續、生命的生產和再生產相關聯的活動，包括吃、住、娛樂、休閑等。”④人在日常生活中不僅可以進行社會活動、發展社會關系，還可以參加豐富的經濟生活和政治生活。

　　列斐伏爾指出，異化是一個重要的概念，但隨著具體情況的變化，異化的概念也應該跟隨著社會變化變得更加具體。在列斐伏爾看來，“‘日常生活’是每一個人的事，就是我們的具體的生活本身。”①列斐伏爾把日常生活概念和異化概念聯系在一起，異化概念就不那么抽象了，同時他發現異化充斥在日常生活的方方面面。日常生活異化指的就是人的社會活動被分割成不同的部分，個人的衣食住行、家庭婚姻、勞動娛樂等領域逐漸分離，人在日常生活中逐漸迷失了自我。列斐伏爾想知道為什么屬于人的東西反而與人對立，甚至最后會成為統治人的力量。在列斐伏爾看來，人們的日常生活已經被資產階級所控制，無論是做多么瑣碎的一件小事情，都是被操控著進行。現代社會的人已經成為日常生活異化下的木偶，他們并沒有很好地了解自身的生活。在資本主義社會中，列斐伏爾呼吁“改造生活”，人的日常生活已經無可避免地出現了異化現象，人的日常生活愈加支離破碎，精神世界愈加痛苦不安。

　　哈貝馬斯認為，“整個社會是由系統和生活世界兩個部分構成的。生活世界是人們在日常生活交往中達成相互理解所必須的共同的背景知識,它內在地指導日常生活,代表著同一文化群體的生活方式。系統則是指同一文化群體從事物質再生產以維持日常生活與生存的能力機制。”②在哈貝馬斯看來，在資本主義社會中，出現了生活世界殖民化的現象。生活世界殖民化是指貨幣和權力取代言語溝通方式成為交流之間媒介，人們不斷追求物質利益造成政治系統和經濟系統入侵了人們的生活世界中。原本屬于人的經濟生活的自主性，卻受消費欲望控制；原本屬于人的政治生活的自主性，卻受政府權力影響。本應為大家服務的市場和權力卻使人喪失了自由，操控了人的生活，人不再追求生活的意義，陷入了對貨幣和權力的瘋狂崇拜與追求中。雖然人在追求物質欲望的過程中，物質財富可能會增多，卻忽視了自身精神世界的建設，自我意識世界會感覺更加寂寞、空虛。“生活世界的殖民化使文化、社會和個性陷入困境。”③在文化方面，生活世界殖民化會使大眾文化隨著商品經濟的發展變得更加單一、功利、庸俗；在社會方面，人們對貨幣和權力過分追求與崇拜會促使人不惜一切代價去獲得自己想要的，貨幣和權力的擁有者也會利用自己所掌握的資源打破之前的規則秩序，破壞社會的公平正義；在個性方面，區域之間貧富差距不斷擴大，各地方社會資源分配不均等問題逐漸顯露出來。

　　現今的科技發展之快可謂日新月異，人們忽視了發展對社會生活環境所造成的影響，科技革命給每個人的日常生活帶來了巨大的改變。人們享受著科技產品應用帶來的便利，但隨著科技創新帶來的影響越發深入到人的日常生活中時，通過各種電影、電視、電腦等以符號和影像為核心傳播媒介入侵人們的日常生活中，控制和引導每個人、每個家庭的日常生活，物逐漸成為日常生活的核心，人們深陷于日常生活異化中卻無一絲反抗之心。人在日常生活中所進行的各種社會活動，包括生產、消費、交換、分配等，在這些活動中人由于被控制，自身的自主選擇權逐漸喪失，在各個領域多種異化形式通過日常生活作用于人，于是造成了日常生活異化。但是，人絲毫沒有察覺到日常生活異化，人逐漸淪為受日常生活異化控制的行尸走肉，人的勞動變得單一化、固定化和標準化，自身也失去個性、能動性和創造性。

　　日常生活中的休閑娛樂時間本應該是自由的，但在休閑娛樂時間也產生了異化現象，因為休閑娛樂時間并沒有被合理利用。當人在勞動過程中受到資本家的操控和奴役時，當人有限的購買能力無法滿足無限的消費欲望時，人都會感到焦躁、痛苦、郁悶，為了使自己擺脫這些不開心的情緒，就希冀通過休閑娛樂活動使自己得到解脫。但是，看似自由的休閑娛樂活動其實也被商品化了，失去了原有的自由和創造。其實，無論是勞動、消費，還是休閑娛樂，人都失去了控制權。人不能自由支配自身的時間，因為娛樂工業已經決定了人在休閑娛樂時間所消費的商品。在異化狀態下的休閑娛樂方式，使人的內心始終感覺到空虛，使人無法擺脫自身的壞情緒，人只能繼續活在壓抑、痛苦的世界里。

　　在現代生活中，人所期待的自由自在的生活并沒有到來，在享受現代生活帶來便利的同時，精神壓力日益增大，焦慮、不安、憂郁、緊張、寂寞等感覺常伴隨在人的思想意識中。列斐伏爾認為，現代社會中人的日常生活比以往要幸福、快樂得多，卻也難過、痛苦得多。列斐伏爾指出，要通過經濟、政治、文化、日常生活等多個領域克服異化，僅僅只是消除一個方面的異化是遠遠不夠的，要全面地分析異化，才能從真正意義上消除異化。

　　（三）科技異化。經過第三次科技革命的發展，科學技術的革新對于人的日常生產生活愈加影響深遠，哈貝馬斯覺得科學技術的發展帶來了兩方面的影響，“一方面，科學技術成為第一位的生產力，對社會經濟的發展起著巨大的推動作用；另一方面，科學技術卻成為一種‘意識形態’，作為一種新的統治力量而存在。”①科技雖成為推動社會生產力發展的強大動力，但科技異化問題也給人的生存和生活造成了潛在的威脅。“所謂科技異化,簡言之,是指科技這種人的創造物變成了統治人、壓抑人的一種異己性力量:它不但不是‘為我’的,反而是‘反我’的。”②

　　上述社會各領域異化的發展變化及其表現形態是西方馬克思主義汲取馬克思異化理論后，根據當時社會現實所提出的，所以，從一定意義上講，西方馬克思主義所提出的關于不同領域的異化表現形態也是馬克思異化理論在后世發展的延續。異化問題在現實社會各領域中也還是客觀存在的，因此，厘清不同異化表現形態的內涵具有一定的理論意義和實踐價值。

　　王惠琳陳華興